Nous with Ray - 理性之光

歷史的不同時期，有相似的或可類比的故事：俄羅斯侵略烏克蘭的戰争已經持續進行三年多了；仍然看不到和平的曙光。 烏克蘭的「抗俄戰爭」，對於其欲加入的歐盟有文明續存的重大意義：俄羅斯被西歐視為曾被東方遊牧蠻族佔領過和同化過的「野蠻國家」，性格上，總想擴張和侵略接壤的鄰國。因此，自許為文明中心的歐盟，無論如何，必須支援烏克蘭擋住東方的北極熊俄羅斯。否則，俄羅斯的野心是向西，到西歐和北歐的大西洋海岸線；若有機會，順勢侵略英國。 歐盟和英國支援烏克蘭的「抗俄戰爭」，堪比2008年的「歐債危機」時，被迫出錢紓困希臘和義大利的破產危機。 當時的理由，是希臘和義大利是歐洲文明的起源區，祖宅豈可被「敗家子」破產？何況，希臘在地緣上是基督教勢力在東南歐方向，面對宿敵伊斯蘭勢力戰略的東線。 故事的紋理相似，都是人們對自身文明的驕傲和眷戀，豈容東方野蠻勢力的入侵或佔上風？多年前，俺寫下「希臘故事」的筆記，不曾想到，十多年後的「歐洲再武裝」支援烏克蘭的故事，也都是在拯救自己的文明。 _____________________________________ 索引 -《悲劇的誕生》，希臘神話故事隱喻的現實感！ - 2011年11月4日 最近，我重新閱讀德國哲學家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，*1844年10月15日 ~ +1900年8月25日），所作的 《悲劇的誕生》 （Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）這部手稿。其中，尼采論及古希臘人的偉大創見，是藉由劇場表演悲劇，以呈現人的命運觀，和宗教在《死亡和復活》裡的救贖意義。德國詩人歌德（Johann Wolfgang von Goethe，*1749年8月28日 ~ +1832年3月22日），曾說，世間的《喜劇接近悲劇》。從這裡，我想到現實意義上的希臘，這個國債信用破產的國家和人民，和最近的一些表現。基本上，歌德沒說錯；只是，這個時候的希臘，卻是《悲劇接近鬧劇》呢！ 歐羅巴(Europa)，歐洲大陸以她為名。在希臘神話中，歐羅巴(Europa)是北非腓尼基人的一位美麗的公主，被天神宙斯誘拐綁架到希臘的克里特島上。神話中，天神宙斯看上了歐羅巴(Europa) 公主的美色；結果以粗暴的方法，誘拐強娶她為妻。這一幅由義大利文藝復興後期畫家維伽略 (Tiz...

秋風拂面，涼快矣！舉頭望月；更看向銀河，找牛郎星和織女星想跨越的「情人橋」。這段對愛情憧憬是中國民間唯美的故事。為何相愛的人一年才見一次面？而不是應該朝夕相處？人的相處如「刺猬」：怕冷而相依偎，卻又相刺而喊痛。 「農大七月初七」被稱為中國情緣美學的「七夕情人節」；有一位「台北101精品店」的客服小姐突然提醒俺：”今天是「情人節哦！先生今晚打算如何過？”。 俺當時正在鑑賞著展示窗內一條鑲著碎鑽紅寶石的精美項鍊，正想著：若給一位高貴的「熟女」配上，可能害她被誤以為是「情婦」？不過，俺又認為，女人自己定位為「情婦」勝過成為「煮婦」；穿著打扮亮麗高貴，自信心來矣！ 唉！想多矣！人生是時光之旅；今晚如平日洗洗睡！那位精品店的客服小姐真是「有情人」！俺喜愛調侃浮世諸現象；於是順著想：”「情人」？沒「過節」！最好！" 「有情人」者，平常要將「對方」放在心上，又不必放在口頭上「啐啐唸」提醒；有惦記！有牽絆！毎天都是雙方的「情人日」。穩定的感情温度，細水長流，情人就是「心上人」。 浮世的情人，相愛易，相處難！磨合、包容、理解；互相學習，是今生今世的必修學業。好情人，出自相近的成長歷史記憶語境，才會有說不完的、有趣的人生故事。 就怕彼此是「一見鍾情」；不久之後，雞鴨同籠，雞同鴨講，彼此不知所云，看世界的角度有偏見和有成見，於是不如散去！ 「七夕」已過！「情人」仍放在心上！

雜、染、混、化；浮世現象變動不止，一切始於「懸念」而不斷地被添加元素，終於以「印象」出現而「暫存」。 「淨化」是主觀上的期望；客觀上，「打掉雜質」必然需要「破」的過程。「打掉雜質」不如說是「除舊」；人都是喜新厭舊的；「昭明文選」收錄的「古詩十九首」中，曾有一篇經典的敘述：一位「棄婦」在下山時遇「前夫」，出於好奇與不服輸的心情而「跪問前夫」： 上山採蘼蕪，下山逢故夫。 長跪問故夫，新人復何如？ 新人雖言好，未若故人姝。 顏色類相似，手爪不相如。 新人從門入，故人從閤去。 新人工織縑，故人工織素。 織縑日一匹，織素五丈餘。 將縑來比素，新人不如故。 ”新妻如何？”；男人還算誠實："新人雖言好，未若故人姝；作為「女房」，棄婦織素的手藝和成品的潔白是「新婦」比不上的！ 天啊！死沒良心的，眼睛長在背後去矣！辜負了「元老婆」。此一故事，何嘗不是現實的啟示錄。喜新厭舊有淨化的功能；有些被打掉的「雜質」，以「進化論」的角度檢視：停不下來，卻有些殘酷無情！ ____________ 2013年8月27日 哲學人生筆記 -《雜染與未染》 問君何事輕離別。一年能幾團欒月。楊柳乍如絲。 故園春盡時。春歸歸不得。 兩槳松花隔。舊事逐寒潮。啼鵑恨未銷。 〔菩薩蠻〕 - 納蘭性德(容若) 這是一個現象相互交織的時代，用浪漫的文句來表示，就是「你中有我，我中有你。」；換言之，彼此是共同體，不再有自我了。其實，這是很可惜的生物和社會的演化；「唯適者生存！」，是殘酷的，卻是真實的。 在此，我想到了清末民初的「王國維」，他在「人間詞話」中，極為推崇「清國」開國初期的詞人「納蘭性德」的詞風和詞品。「王國維」認為，「滿洲人」正黃旗出身，大學士「明珠」之子的「納蘭性德」，由於滿人初入中原，「未染」漢人的風氣，所以，以自然之眼和自然之舌，觀物言情。在中國歷代詞家中，南唐後主「李煜」之後的第一人。 有意思地，「李煜」為亡國之君；「納蘭性德」是開國時期重臣之子，昇平貴冑。詞風，可見時代起落轉折的精神，「李煜」的詞風，有風華不再的依戀不捨，似已嚐盡世間的美味，有太多由風華宮闕轉成空的感傷，是精神意識經過「雜染」之後的無能為力了。 相對於後主「李煜」的時代氛圍；「納蘭性德」，曾如此看待自己之前的詞風："花間之詞，如古玉器，貴重而不適用，…。"；字裡行間隱喻自然「未染」，若能不食人間滋味，最...

「被討厭」有違基督教的教義「神愛世人」。换言之，「被討厭」是人的行為，可見浮世人間有愛憎，人是在情緒上表達出主觀上對特定對象的討厭。  台語的語境中有「顧人怨」一詞，以形容招惹別人對自己的敵意和精神上的排斥。漢語中有「風水輪流轉」，俺也常警惕自己：「狂愛之後必有狂悲」；守節有禮，禮就是義，也是「宜」，不過份即可。  「被討厭」是「被喜愛」的影子，二者互為「對稱存在」，不會出現落單。中國，在一項跨國的民意調查報告中，被評為最「被討厭」的國家。但是，回憶大約半世紀前，世界上有增多的國家民情對封閉的中國充斥好奇心和喜愛。  中國也善用此被外國窺探的心理，施展「統一戰線」，利用「筷子民族」的手腕靈活優勢，派出「桌球選手」到外國交流，稱為「乒乓外交」。後來，更利用「貓熊」的萌樣討喜兒童，在外國展開「貓熊外交」。此外，書法、功夫，……甚至西藏的地理和宗教、文化的神秘感也吸引許多國家想親近中國。  當然，「改革開放」後中國市場的經濟誘惑，更是讓外國的企業和資本家夢想前去發財，外國豈能不喜愛中國？可惜者，中國的國家品味有極深重的「羡憎交織」（Ressentiment）精神病態。  源於有長遠文化的自傲，却又曾淪落於外患而有民族「百年恥辱」的自卑；既羡慕外國強權的科技進步和優勢，又歸咎自己的落後為外國強權的欺侮所致；國家品味的病理原因，出在想要報仇外國的強烈恨意。  這種變態的民族心理，反映在毛澤東的「輸出革命」，以及「天下大亂，形勢大好」的狂妄心態。以「毛澤東路線」繼承人自居的習近平，以「敢於亮劍」的主動向外國表態要挑戰而鬥爭取代。同時，對內洗腦人民兼壯膽，以「打鐵還得自身底子硬」，動員群眾作挑戰外國的準備。  當前，中國奉行的「戰狼外交」，四處挑戰國家品位的下限和文明世界應有的多元又良善的價值。中國的「被討厭」，原因正是精神病態上的自卑又自大而表現「無神論者」的無敬和「唯物論者」的無知。  「被討厭」也有一種美學上的挑戰，就是想要嚐試，自己可以醜陋到何種極限？美，引人注目；醜，也是如此。美醜對稱，正像善惡對立。德國哲人「尼采」提示，“惡也有積極的意義”，就是正視惡的存在而追求超越，不向醜陃的方向沉淪。醜陋被浮世預設為「被討厭」的對象。

本來以為，浮世有“女人何苦為難女人?“之嘆，  現在，多了一項，說男人"抱女人"是會成為挨告的理由。  女人多難 ! 被暴、被抱都為難。浮世多虚偽，女人只是客體，由男人決定價值和價格。說來可悲 ! 有些女人也認為，“抱女人“不好，尤其“整天抱女人“是見不得人的壞事。  只要願意，男人女人抱到天長地久，海枯石爛，化作春泥再護花，很浪漫啊!  _________  相關文章:  名畫的美學筆記 - 《「擁抱的想像！」》  - 2012年1月11日  這是一幅由法國印象派畫家皮耶 - 奧古斯特‧雷諾瓦 （Pierre-Auguste Renoir）在1883年所作，現在被收藏於奧塞美術館的世界名畫「鄉村之舞 (Village de la danse，Musée d'Orsay )」。  畫中的男女兩人擁抱共舞，男人的側背影呈現認真，而有些吃力沈重的焦慮現象；但是畫中的女主角雖然體態豐腴，卻面露輕鬆愉悅的表情。男女在擁抱時的心情對比，究竟有什麼隱喻，可供「他者」想像呢？  人類的擁抱是一種「性與權力」的隱喻；也是進化的結果。只是，在許多時候和場合中，擁抱被賦與外交禮儀和親善的外部意義。  其實，擁抱是一種支配和被支配的潛意識，而表現於肢體的動作。在動物界裡，哺乳類動物(Mammals)中的靈長目(Primates in the Mammals) 最擅長於擁抱。  擁抱的原始意義，是用來捕捉獵物和哺乳。哺乳類動物中的靈長目動物是以四肢和乳房的身體構造，去輔助意志的展延和實現。  擁抱是人類進化過程中，所擇優遺傳下來的高尚動作；在相互信任的基礎上，擁抱帶來的是身體和精神的愉悅和鬆懈，然後導致安全感或被收服。  回想一下，作為人類，我們已經有多久的時間，沒有和自己的親人，或戀之伴侶相互擁抱？以示信任和包容，並且展示自己所提供的安全感。  現實上，值得注意的是返祖現象( Atavism )，會出現在一個忌諱或怯於展現擁抱的社會。尤其在禮俗宗教專制的社會裡，保守的意識很容易再喚起原始的記憶；而恢復以拳頭來遂行權力意志。...

「節氣」，在五月六日已經過了「立夏」；本日上午，梅雨稍歇，看到無花果樹上已有幾顆果子的發育較突出；擇優處理，為果䆬套袋，以保存局部戰果。套袋，俺想到 “衣裳“；經驗上，未過「端午」不收冬衣。  然而，身體，也有需要順應天時；究竟，要"穿得少"？還是，要"脫得多"？這是一個哲學問題；夏天，也是許多人的煩惱和幸福的季節。為無花果套袋，俺想到，形同對來訪的鳥客“藏私“，似乎有「差別心」，以未套袋的果子招待鳥客，實在有些... “那個“，不夠意思？！ 隨後，俺又回想起，以前在德國求學時期所發生的一則「衣裳故事」，那時候，...： 在德國，女生的「年紀」，已滿十八歲；也是法律上的「成年人」；在德語的稱呼用語，不再是「中性名詞」的「少女」(Das Mädchen) ，而是「陰性名詞」的「女人」(Die Frau) 。 「脫少女化」(Die Entmädchenierung)的「女人」(Die Frau) ，明顯的外在改變，除非「懷孕」，否則，在於「衣裳」和「妝容」；那是女人個人的「美學啟蒙」。 來自義大利南部的「港都」，「那不勒斯」(Napoli)的Rosa小姐，在多年的追隨業師，同窗求學的歲月裡，也曾經是俺的「紅粉知己」；曾提供，她的"自覺"："，有一種「女人的自己」在內心呼喚；於是，穿著衣裳和打扮自己，就以「女人的自己」表現出來"。 Rosa小姐，當時問俺："男人，有感覺到作為女人的她，情境正在變化嗎？"。那時候，俺所認知歐洲的「女性自覺」，對於Rosa小姐，同樣以「哲學家」自許，她以「女人的自己」對俺的提問，一項相對於東方文化的「男女有別」的保守語境中，是可貴的、開放的分享，也是哲學的議題。  六月的有一天，大約是「夏至」前後；Rosa小姐和俺，參加一位神學教授的「研討課」：題目很有趣：《穿衣的人，脫衣的神》。主題的背景說明是： 「宗教故事」的傳說，「夏娃」和「亞當」，本來是裸體的；「上帝」創造的「人」，是以「素人」出現，既未化妝，也未配上衣裳；就是「裸體入世」。歐洲的時尚設計，尤其法國和義大利的時尚設計的美學家，為女人開展的「美學」，是建立在一項假設上："上帝創造女人；女人想要創造另一個自己"。 Rosa小姐，邀請俺去參加「研討課」，...

網路搜尋引擎企業Google，被傳出正在設計適用於「極權中國」市場的搜尋引擎；如果成真，Google企業得到中國政府的市場准入；意味著，自己將放棄長期以來對核心價值「不作惡」的信仰。 以前，認同這項企業核心價值的Google員工，目前已經為此而焦慮不安，有上千名員工聯名請願，希望企業的主管高層能再次公開地確認，不會背棄原來的核心價值。也就是，Google企業不會背棄員工的信仰初衷。 現實的情況進展，企業主管高層的態度是不置可否，也不公開地向員工釋疑。這項案例，類似「哥蕯克人」對族群傳統的驕傲自豪，却被高層領導人暗中背叛，與惡勢力達成尋利的交易。 Google的品牌口碑，世界有名，建立不易；若為了得到中國市場的准入而向「極權中國」妥協，企業將自毁形象和將自貶身價，淪為只是許多庸俗的市場逐利者之一。 ――――――― 相關文章： 美學印象筆記- 《「哥蕯克人」的祖國認同與命運》 2011年7月11日 這是一幅由俄羅斯偉大的現實主義畫家伊​里亞‧葉菲莫維奇‧列賓（ИльЯ ЕфИМОВИЧ РеПИН ， 1844 ~ 1930年）在1891年所作的世界名畫《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》。 它引起了我的注意，是在多年以前，我閱讀前蘇聯作家米哈伊爾‧亞歷山大羅維奇‧蕭洛霍夫《Михаи́л Алекса́ндрович Шо́лохов；生於1905年 ~ 卒於1984年；1965年諾貝爾文學獎得主》的名著《靜靜的頓河》（Тихий Дон）時；對於書中的人物哥薩克青年葛利高里（Gregor Melekhov）和阿克西尼亞（Aksinia），以及他們的族群在帝俄時期徬徨於祖國認同和族群命運的選擇，而讓我對於哥薩克人有了同情與理解。 哥薩克人（Каза́ки́）不被承認是俄羅斯廣闊領土上多元民族的一個民族，而是被標誌為具有特殊文化傳統的自治族群組織。他們的祖先是源於十三世紀時逃避蒙古人西征的斯拉夫難民族群；後來，在帝俄時期，又加入了城市貧民和不願當奴隸的農人。 這些不同原因的落難族群逐漸匯流；大多數人定居在俄羅斯南部和東歐烏克蘭的平原大地上；而這裡是屬於頓河(Дон)、第聶伯河（Днепр）和伏爾佳河（Волга）的流域。 在歷史上，他們被稱為哥薩克人（Каза́ки́）；在帝俄時代，沙皇祭出大斯拉夫民族主義收買了哥薩克人的上層領導人，鼓勵哥薩克人為帝俄領土的擴張而奮鬥。從...

還找得到自己「小時候」的照片嗎？‘’很土‘’的‘’樣子‘’，對吧？！或者，年輕時代的相片，‘’很欠揍‘’的樣子，對吧？！ 不必傷心！俺不是出身貴族世家，「草民」一枚，就是那幅"死老百姓"，欠管理的樣子。當然，這是從「權力者」的視角看出去的衆生黎民百姓的‘樣子‘。 但是，浮世多變，許多年後，自己也有可能，會登上大位。於是，很怕出身低，沒有‘’人君‘’出身的貴氣。 其實，人生的可貴，在於‘’作自己‘’，不必在意作別人視界中的‘’他者‘’。「自由人」，先從‘’作自己‘’開始！ 俺回顧，七年前所寫的，以下這篇文章，浮現一個哲學問題："命運的意義"；以後，別再說：‘’小時候，不怎麼樣！‘’。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 相關文章： 美學印象筆記 -《孤獨是她一生的命運？》  （2011年8月19日）  宮廷畫師，在為王室家族成員和宮廷活動作畫時，除了必須講究精工技巧外，如果能夠意在畫外地呈現隱喻的現象，則這一幅畫作將是流傳歷史的經典啟示錄。達文西（Leonardo da Vinci）的世界名畫蒙那麗莎（La Gioconda），呈現在世人眼前的是讓人猜不透蒙那麗莎微笑的隱喻。 佛洛依德（Sigmund Freud, *1856年5月6日 — +1939年9月23日）醫師試圖從精神分析醫學（Die Psychoanalyse）的角度去解析蒙那麗莎的心理狀態；其實是想要探索蒙那麗莎的潛意識。 人無法隱藏自己的內心想法，無論如何壓抑，潛意識一定會在某一個時候，從身體的疏忽的部位流露出來。 我看到有關英國都鐸王朝女王伊莉莎白一世（Elisabeth I., Königin von England, Tudor; *1533年9月7日 — +1603年3月24日）童年的這一幅宮廷畫，就先佩服宮廷畫師的觀察入微；畫師在眾多宮廷活動中，竟然能補捉到王室家族成員之間那一份巧妙難以直述的情結（Complector）。 依照佛洛依德醫師的理論，每一個人的話語行為表現都被潛意識支配；而潛意識又是童年生活印象的殘留。人在社會化的過程中，言行舉止會逐漸被外部規範所馴服，同時壓抑本我（it / Es）和自我（ego / Ich）。 描繪十六世紀英格蘭都鐸王朝國王亨利八世（Heinrich VIII ...

      大約在七年前，俺寫過一篇關於「浮世之緣」的文章：《「時間的烙印和生命的轉世輪迴」》。內容來自童年時代，俺的母親敍述小時候在「公學校」，日本老師講述季節流轉的美學印象。 故事以一對戀人期待來世仍有情緣，於是各自拾起路上的落葉，許下「愛的心願」後，趁著一陣秋風，同時抛向天空。來世，兩人若能再續情緣，樹葉應該‘’飄‘’到相近的落地位置。 現在聽起來，「現世之戀」美矣！却讓人偏執而不理性。然而，這般現象正是「戀的本質」；戀的「不可理喻」。樹葉的「飄」，以「空氣動力學」的觀點，屬於客觀的「力學」規律，不以主觀意志的心願而轉移。 在期望與祝福的語境中，俺，主觀上，常懷抱善意，願天下有情人心想事成。客觀上，浮世却常見「打死不賠」，「愛錯人比死更慘」的悲劏，所以也多予祝福：“早日脱身，心想事成”。同樣是「祝福」的心願，「統」與「獨」都適用；反正，浮世現象看開了或想通了，都有辯證的客觀規律。 只有空氣有「力學」嗎？不！上善若水，也有「水力學」；水往低處流；汪洋中有「洋流」，在大氣條件下和地球與月球的「引力作用」中，有潮、有浪，也有波，如此週而復始，形成「趨勢力」，「個體」只能順勢而「漂」。 台灣和日本同屬「海洋國家」，受惠於海洋的開放和浩瀚，彼此雖然有海域主權交錯的爭議，却也因為海洋的「界面」而有意想不到的「浮世之緣」。 有一位日本的女大學生「樁原世梨奈」小姐，在兩年多前，於日本南域的「石垣島」潛水時，遺失「防水照相機」在世界最大水域的「太平洋」中，竟然在九百多天後「漂」到台灣的陸地，在「蘇澳」的海灘上被小學生檢到，透過網路尋找失主而在一天之內被確認將「物歸原主」。 「樁原世梨奈」小姐，驚喜於浩瀚的大洋與時空中竟有「妙不可言」的「浮世之緣」。這裡存在可以理性解釋的「客觀條件」，就是有效率的網路聯結，帶有善願去淨灘，拾獲失物而為失主著想的小學師生；另外，就是網路上的推波助瀾的網友。 可以說，「客觀律」就是網路上有浮世的「大愛」與「同理心」和「成人之美」的心願。「情緣」在私領域中的客觀理解，是「不可知論」；網路上也不乏「惡」與「恨」的「不可理喻」。 俺，始終堅信，“自由是一切價值的基礎”；浮世愈自由，正視「惡」與「恨」的存在，自我提醒要超越那「不可理喻」的障礙。 回憶童年時代，母親認真地訴說「飄葉」的故事，俺一直相信，浮世有此可能。...

          「雪」，是氣候的晶華；也是冬天和春天的「情婦」，遊走在冬天和春天兩個季節。這是胡思亂想的比喻；本來，我想以詩的筆法和語境去形容雪的風情和姿色；奈何，在台灣賞雪不易，走在大雪紛飛中去圖書館，更是超乎正常的想像。 "天氣太好，不想讀書，天氣不好，讀不下書"；這是我在德國求學歲月的經驗。德國，位在中歐，冬天和春天是下雪期，我的「老德」同學以此「經典文句」拉我出去「玩雪」。我還是純賞雪景就好。 通常，學期開始後，"傷兵敗將"一大掛人，腳踝裹石膏，手臂綁支撐，還有坐輪椅，拿拐杖或助走架，等著接受我的慰問，真是再見不容易！活著回來真好！當時，我最常以"Überlebenden"，這個詞，就是「災難的倖存者」，也是「幸運者」來稱呼「老德災民」。 雪中活動受到傷害的風險不小。「情婦」，對男人有「不倫」的誘惑和刺激，也是「危險的戀」；雪，雪中美景，對「玩雪」的人，何嘗不是如此？ 雪，對於我的人生與邂逅，在於美學的經驗；大清早的「修道院」花園，在「初雪」降臨時，大多是深夜開始的驚喜，事前算不準；等到開窗外看，覆蓋白景；遠處傳來教堂高塔的報時鐘聲。只有親身歷境才能有「雪中戀」。 或者，另一種意境是「初春」的二月底，大雪持續多日而堆積深及膝部；學業是心中的懸念，終須冒著下雪外出，也能為自己留下不虛此行的自勉。當日是「攝氐負三十度」；大概以後此生不會再創新紀錄了。 回到四季差別不大的台灣，冬天和春天不必爭「情婦」；都是「王老五」過年應景，自己安慰自己；俺有「情婦」兩枚，「小雪」和「大雪」兩個「節氣」。 想像一下，「玩雪」不成，清朗的天空下，「雜樹林」裡，多日未去，雨後鮮綠在陽光下，「紅橙」和「桑果」正是從「小雪」到「大雪」的雪中碩果。這是我在寶島台灣的「雪中戀」。 相關文章： 哲學人生筆記 -《暗夜裡的白雪》 人生故事筆記 -《在歐陸聽到大地的鐘聲！》

      想到「秋實」，那是「秋收」的目標；在我的園藝生活實踐經驗中，有形的果實，固然讓我喜悅，有耕耘才有收穫。但是，我更喜悅於季景的遞變。 天空，樹景、葉色，加上我的感時，構成季節的心情，就在我自己的美學上的「直觀」(sich anschauen ) 。那是來自時間的流轉，人與景之間的情感互動，場域就在我不必遠求的家園。 戀家，也就理所當然；經營家園，目標是安身與安心，家人有幸福的認同。我和季景，各自的「在」(Sein)，因為我自己的感時而有了哲學上的意義。 德國哲人「海德格」(Martin Heidegger)所指陳的「此在」(Dasein)，曾經讓我心有懸念而困惑多年；終於在自秋到冬的紀行中，在「直觀」的時間川流中，有了理解(sich verstehen zur Anschaunung)的喜悅。

曾經，我寫過一篇追思父母的 人生故事筆記 -《低處高思》 ；回憶父母在日本治理台灣的時代，閱讀「岩波書店」的「文庫版」思想新知的叢書而留下給我；想必 曾經受到「岩波書店」的創辦人「岩波茂雄」的「低處高思」精神的感召 ，而化作對子女教育的期許和鼓勵。 那個時代已經遠去；然而，我反省自己的人生，在自己生存發展的時代，找到既能夠承接父母的期許，又能夠活出自己的哲學和美學的寄託。生於秋季，有感於生日是母親受苦歷險的痛苦日子，我對於自己的「生日」只有感恩，而不認為自己可以「生日快樂」。 那樣的滋味，就化作美學意義上的「秋意高思」吧！也就是，感恩而對秋天有特殊的情感；總以為，秋天伴著美景、豐收和飄落的離情。尤其，時序已過節氣「中秋」，一陣雨後一陣涼意；長假期間，夜裡有秋風涼意，掛在書房窗簷下的「風鈴」叮叮噹噹，鈴聲成為秋意的即景。 走到屋外，望向清遠的夜空，星辰閃爍；天亮以後，照見「日本紅楓樹」，在蔚藍天空下，樹葉已經轉紅，而附近的 「栗子樹」，我為了懷念在德國求學的歲月而種植，樹葉也正在轉成青黃 。「芸香科」的「紅橙樹」、「佛利檬柑樹」的果實，也正在進入成熟期。向晚黃昏，天空的浮雲伴夕陽，映照出天邊的晚霞。 秋天是我的季節，酷熱痛苦的夏天已告辭而去；美好在即，十九世紀末期的法國「印象派」畫家「杜魯斯‧羅德瑞克」(Henri de Toulouse-Lautrec) 讚美："秋天是冬天的春天"(L'automne est le printemps de l'hiver.)，頗有時間的哲學意義。秋天，介於酷熱的夏天和酷寒的冬天之間，我只能以「美好的季節」表示我的「秋意高思」。 時間，依然川流不息，這個季節的浪漫，促我想重溫那首喜愛的 日本演歌《昭和流れうた》 。 相關文章： 人生故事筆記 -《低處高思》 人生故事筆記 -《秋天的栗子樹》 園藝生活筆記 -《又見變色的栗子樹》 詩人之國筆記 -《浪漫散記》 相關日本演歌： 《昭和流れうた》

      十幾年前，我突然心血來潮，想到自己的「雜樹林」，植栽的多樣化有所不足。如果「雜樹林」中只是種植果樹和栽培花草，那般風景意象，只能算是「歐陸」的家庭園藝文化所標誌的「小資產階級」的「花園城堡」。 在德國求學時期，同師門的「紅粉知己」，義大利籍的「Rosa小姐」，告訴我：那是「南歐國家」，義大利的園藝愛好者，嘲諷德國人的家庭園藝文化的風格：花園是秩序和安全的保障，依照自己的「世界觀」去設計「城堡」，以符合那句德文經典名句“Alles in Ordnung !(可以完全放心)‘’。 回台灣之後，自己進入園藝生活；那時候，我也曾經有‘’偏見‘’，以為「家庭園藝」只是「休閒活動」和「附庸風雅」。後來，訂閱日本「NHK」出版的「趣味の園藝」月刊 ；其中，有多次，專題討論「雜林」的概念：將自然的原味風格和多樣化，引入個人的生活空間：有生態，也有時空的季節流轉的風景，更是心靈獨白的空間；已超越個人的「休閒」和「風雅」，而是哲學的理解和美學的體驗。 於是，珍貴的原生樹種「台灣肖楠」 （學名：Calocedrus macrolepis var formosana； 松柏門 Pinophyta） 的幼苗，被我引入「雜樹林」。十年樹木，「台灣肖楠」的成長健康，樹型美觀。從此，我給予「雜樹林」最大程度的放任。 每年的夏天，晨曦、陽光或細雨的時刻，都增添「自然」的風味，有清涼氛芳的感受。現在回想，當年的心血來潮，是我個人有愈來愈明確的園藝偏好，就是，園藝生活的哲學：‘’與自然和諧‘’；「台灣肖楠」是「雜樹林」風景中的主角。 相關文章： 園藝生活筆記 -《大地的「波斯菊」》

                書房是一個世界，屬於知性的和精神的；書桌旁，長鏡頭照相機、望遠鏡和放大鏡，在等待上場。窗外偶然浮現的「即景」；是自然的恩給；若未拾取，就改變了；又是另一場「即景」。 拾取「即景」，難免有精神上的焦慮於"不可再得，那是偶然"；卻可以自我安撫："不急，美的意象變幻不已，藍天、浮雲、綠樹、繁花、果實、日夜時空，川流不止"。 自然多麼美好，讓人愉悅！坐在書房，晨曦、風雨，夜空、星辰，遠望近觀；自然「即景」的「直觀」(sich verstehen)，是我在窗內，呼應窗外的「世界觀」(Weltanschauung) ；形成思想和獨白的哲學家園"。然而，人生短促，「即景」，就是立足土地，對家園的恆久熱愛。 自然「即景」變化萬千；「即景」對於我，就是我看到世界的樣子。窗內的我，看到窗外的「即景」，正在對我呼喚。於是，隨手烙印，留下我的哲學人生筆記。

              "夏至，蟬始鳴"；指的是一種「意境」，有自然的「節氣」流轉；有自然的「生物」鳴聲；還有，只聽到「蟬鳴」，卻不容易發現「鳴主」躲在何處的無奈。 蟬在鳴，此起彼落的呼應 ；我只知道：有幾隻蟬，就躲在茂密的「雜樹林」裡；待我想尋找「鳴主」在何方？蟬，又全部寂靜下來了。然後，遠方的「鳴主」也「休兵」，不敢高調，先避風頭。 蟬、蜻蜓，都是我自童年時代起，就很有好感的美麗「生物」。蟬，像蜻蜓一樣，也有透明又輕盈的「薄翼」；體型又長又圓。以前的「早餐店」，除了供應豆漿、燒餅、油條、包子之外，也有「糯米飯團」，外型很像「蟬」的體型。點餐時，向「店家」說："請抓一隻「蟬」給我！"；「店家」即可會意。 現在，年輕的「店家」，不知傳承上一代的「古意」，只有"不知所云"的「蛤」？「蝦米」？「碗糕」，是否？可惜了！「古意」回不去了；我也「初老」了。不過，雖然我的外表依然年輕，被稱呼「大哥」；說話卻也讓人"不知所云"；年輕世代「聽嘸」，以為遇到「怪叔叔」。 比較起來，透明的「薄翼」更勝於有羽毛的「鳥翼」。蟬，與蜻蜓的「薄翼」一樣，在美學的意義，有可看透，都又不徹底的「朦朧美」，帶有神秘感。「薄翼」是自然「生物」與生俱來的「性感」；不易被看透而可以遐思；又能飛行。 微觀地理解，對「薄翼」的想像的「性感」，投射到「生物體」自身，不得不讚嘆，自然造物的精緻和偉大。神秘的「生物」，蟬、蜻蜓，竟然有人的慾望素材； 女人，頭上披著如「薄翼」的「白紗」是可堪幻想的「新娘」 。頭上披著如「薄翼」的「黑紗」，是我見猶憐的「新寡」。 「夏至」起，上午，晴朗的天空，陽光強烈又暑氣逼人；但是，我期盼蟬鳴響起；那般情境，喚起我對童年歲月的回憶；也加深我對理想家園的情感。 相關文章： 美學史話筆記 -《偽善的白紗禮服》 詩人之國筆記 -《夏之鳴》