Nous with Ray - 理性之光

世紀瘟疫大災，受到重創的各路番邦憤怒不已；正準備拔番刀砍向「牆國番朝」；另一組幫兇，「世界不衛生組織」和其「主事番官」（CEO）,也準備受責獻祭。  「衛生」，乃文明進化的首要任務；「不衛生」是各路番人的「蒙昧」，故番人成邦之治理，無不先從「公共衛生」之完善著手；生理、心理、環境、營養及預警制度之普及建設以成就「文明」，使番民「進囗」營養又衛生，「出囗」成章。  文明之番邦，其番民已不見蠻習， 免於傳染惡習與瘟疫，「公共衛生管理」之典章制度完備，番民思想獨立，精神自由，望之高貴又自信。此乃「啟蒙」之成就，以生不再「蒙昧」，言語行事光明，不再似有似無，逢事不再可有可無；先「好像」，又「似乎」。  番民之開化未完成，常見於未敢承擔責任，此乃人格上之「不備」。浮世番民男女之情戀，發於情成於語，常有愛在心裡不敢成於言語；以致，‘’吾愛汝！‘’，先以‘’吾似乎愛汝！‘’開囗。究竟，愛或不愛，難說！終至浮世番男番女，相愛不及義，懷念較唯美。  亦有，狂愛到「奮不顧身」而「忘我」，及至狂悲而大悟，然番女自白：“已經有限度的懷孕矣！“；唉！不知可喜或可惱？「確診」如「考試放榜」；「懷孕」，可有可無！豈能「有限度的懷孕」？  番人番邦何以語焉不詳，言不及義？可見諸於「世界不衛生組織」與「牆國番邦」之勾搭，不能也不敢光明正大地為浮世瘟疫大疾為之預警在前。  究責當前，「主事番官」竟以「牆國番邦」曾經為起疫已通報「世界不衛生組織」：「此疫」，乃是「有限度的番人傳番人」之疾。  「傳染病」乎？免驚！「有限度的」而已！鳴呼！如此不衛生之「鳥語」，殊不知，「番人相傳」方為「關鍵」。遥遠之番邦，「聖國台灣」非其成員，本無義務却善心通報此疫起於「牆國番邦」，以「病患已進行隔離治療」唤起「預警」，其義若非「番人相傳」，豈有其他可乎？  是以，番人開化未成，見諸於不衛生之「鳥語」。「有限度」的「懷孕」乃「有限度的番人相傳」。嗚呼！「思想者，語言之囚也」；「文明開化」始於對抗不衛生之思想。

暗夜，漫長而靜寂/  站在大地上/  有躍然的喜悦/  多年的盼望，等待！/  那一顆被冷落的星/  始終在那個位置/  觀星的人，視而不見/  如今，混濁的大地/  黑暗中，需要一點星光/  依然在那個方位/  漸漸地，耀升於東方/  看見星光，就有希望！/  那顆星，不再孤寂/  被看見的，是高貴與善良/  來自堅持，不向惡妥協/  -《「台灣的自信」》-

    「北韓」的獨裁者，「金太陽家族」的笫三代掌權人「金正恩」，目前被多路媒體報導「生死不明」。外界比較關心的焦點，在於「誰是繼承人？」。極權國家，對內以「國家暴力」體制對人民專政；對外，以展示軍力向隣國耀武揚威。 以 非 和平手段遏止極權國家的作惡多端，在現實上恐引發「區域戰爭」，其人民和世界上各受害的國家，寄希望於「天命移轉」應該是較可行的途徑。 歷史上的皇權更迭，必有腥風血雨和動亂不安的過程；也正說明，前現代國家的「權力論」，強調權力來自「天授」，隱喻「天意所在」。於是，「權力論」必須穿鑿攀附「神學」的造論，產生一個「血統論」下的「神子」，以鞏固奴隸體制。 人性嚮往自由和平等！公民社會的形成，「權力」的託付必須由「自由人」，從合格的人選中選擇和授權。看似簡單，稱之為「民主」；世界上，迄今却仍有許多國家的人民在對抗「天命神授」的謬論。 世界上的專制政權，在大位上的獨裁者，無不掌控「軍權」，也無不消滅任何可能的挑戰對手和勢力。人民，從小到大，老是想不明白：‘’How old are you？‘’；就是奇怪，‘’怎麼老是你？‘’。 鞏固民主，是人民的責任，慎選賢能；否則，民主毀棄，獨裁者上位；人民造反不易，只能寄望「天命移轉」。就此而言，民主，對比獨裁，是「替天行道」。

   「生活」的字面意義，有兩個前提：「生氣」與「活著」；也就是，為自己的「人生意義」而活下來；時間未到，不要被人「善後」。  先論「生氣」，因受到傷害或委屈而「氣噗噗」或「哭泣流淚」，表示仍然很在意自己的「存在價值」，是其一。另有一種，身體活力健康，像一尾「活龍」，身體不只存「一口氣」，還氣流順暢，不會上氣不接下氣；甚至可以幫人「打氣」。  再論「活著」，這是一個重大的哲學議題；且看俺是怎麼論述的：  平常的用語文法，就已顯示，人的「活著」狀態，在「是」、「想」、「應」、「能」這四個字所包含的意志狀態。偉大的德國哲人「康德」，指陳出，人的「自問句」：我是誰？我想做什麼？我應做什麼？我能做什麼？  以上陳述，有身份的自我質疑和認同，也有意志的伸張，有道德的義務、有能力的限制。  「活著」，是與生俱來的存在；但是如何自我充實和完善？這是重大的「學問」，從求知到能獨立思想，實踐精神自由，就是「活著」。人生，得過且過，是一種選擇；另外，也可以學蜘蛛，編織自己的網和忙著補破網，每天編補自己的「思想說法」，寫下「活著」的「意義之網」。   從學生時代起，俺已有所領悟，思想被語言框住，却如浮光掠影，經常有想法和說法，必須保存下來作自己的歷史見證。俺不像「孔子」或「佛祖釋迦牟尼」，有弟子替二位大師記述說法，「子曰」以成「論語」、「如是我聞」以成「佛法經典」。俺只要有時間，就努力寫下自己的思想筆記，有自己的文筆風格。  感謝「數位科技」的發展和實用，俺得以記載自己的「想法」和「說法」在「雲端空間」。長期下來，已有近二千五百篇、上百萬字的筆記文章「數位化」，足堪「自我感覺良好」：「活著」就要寫自己的「思想」，在思想中回憶思想；完全符合哲人「康德」的檢驗範疇。  瘟疫大災，不知何時休止？生命中有危機；能夠生氣與活著是幸福的恩典，來自天意和自律。

瘟疫大災蔓延世界，除了大量的生命折損受創；世界各國的經濟幾乎陷入停滯；企業也被迫停工、停產。讓不少人焦慮的，是個人有可能失業或停業；没有營業的需求，就會影響家計户的收入，生活所需的開支也受到限制。  疫災，還看不到休止的訊號；世界經濟的前景不容樂觀；企業和從業受僱者的在職風險和收入減少，都會引起相關者的焦慮。從「總體經濟」的角度理解，「家計收入」的減少，必然減緩市場交易「流量」（Flow）的速度，「乘數效果」折減，反映在財富「存量」（Stock）的減計。  「國民經濟」的金融稳定牽涉社會安全和信心，就怕企業破產、倒閉，債信履約不行，造成「流動性」的緊縮危機。「國民經濟」的重大系統性危機，有上世紀三十年代的「經濟大肅條」，原因出在「有效需求不足」。另一者，是本世紀的「金融危機」，原因出在過度擴充「金融信用」，以致造成「資產泡沫」。  前者，讓政府的角色和功能擴大，採用經濟學家「凱恩斯爵士」所建議的「財政政策」，擴大「政府支出」於公共建設。後者，讓以米國「聯邦準備理事會」（Federal Reserve）為領導者的各國「中央銀行」，透過「貨幣數量寬鬆政策」（QE - X Policy），為「國民經濟」創造信用，以紓解「貨幣供給」（Money Supply）不足的困窘。  目前，各國政府面對疫災所引起的經濟停滯，大致上，以上述的「財政政策」和「貨幣政策」，以及「社會補貼」的合用，算是「雞尾酒療法」。不過，有些國家的政府領導人焦急地想要「復工」，有可能像「暗室抓黑貓」，忘記了應該先抓的是「瘟疫病毒」。  人類的通病，有一種「心理瘟疫」，就是「病急亂投醫」，徒然；最後，只好「請鬼開藥方」。原因何在？人類善忘歷史教訓，以致總會重演悲劇；相似的悲劇本一再重演；而悲劇是喜劇的影子。

德國哲人「黑格爾」有一句有名的定言：“一切存在的，都是合理的！”。世紀瘟疫大災迄今，俺想到「生與死」的定奪，對每個人，都是迫在及身的問題。瘟疫引起的死亡，在統計的「相對比例」上雖然不高，但是在「絕對數量」却是驚人的。生命是易碎的，死亡是輕易的。  很意外，在自己的有生之年，竟然同時代有些國家或都市，每天有數百或上千人死亡。以往，無論是戰爭的空襲、爆動、恐怖攻擊的死亡人數，若有數十人就已經是重大的新聞議題。如今，成千上萬人，甚至累計數萬人，因染疫死亡，已經是殘酷的事實。  在德國求學和後來多次的歐洲商旅，有機會遊歷那些仍保有中世紀風格的城鎮，有些「大主教堂廣場」上，在中世紀黑暗的「神權時代」，教會的「祭司團」公審「女巫」，以「火刑」處決；或公審那些背離宗教旨意的思想異端者；或者有些場址，以背景故事，說明歐洲在中世紀「黑死病」肆虐的恐怖歲月裡，在三四天內，小城的全部居民已滅絕不剩。  有一個德文單字“Aussterben”，用以形容德國的「大學城」，以大學生為小城生機的主體，在漫長的寒暑假期，學生離去，全城陷入死寂；正是衍義自中世紀那場「黑死病」滅城後的慘狀。  當然，也見識歐洲中世紀商業交易行規的習慣傳承「規矩」，為後來的「民法典」和「商法典」的援引；有些規矩承襲自古老的「羅馬法」文明。在德語系和法語系地區，有些小城的「市政府廣場」上，仍保存懲罰無良商人、手藝工匠師徒的刑具，所犯下的罪過是無誠信、不正直的偷斤減兩，或暗藏餘額，有違宗教的戒律；因「小貪」而被判「上銬頸圈」，釘掛在牆邊三天以示眾。  「死亡」，在哲學上是一個切身相關的問題；另一位德國哲人「海德格爾」的提醒：“人生是向死亡的「存在」”。意指，每一個人都有自己的存在末日。只是，法國有另一位哲人，這位老兄對俺的德國哲人前輩有失尊重，竟敢嗆聲：“死亡，在自己上場前，都是見證別人的「告別式」”。典型的「法國式冷漠」。  俺的哲學家志業，在冷靜理性之外，仍保有不忍的側隐之心和「同體共絆」的感傷。典型的的佛系思考。雖然在黑暗中，始終自信，曙光將現；又想到，瘟神就像黑影及身！任何的存在都是脆弱的。

語言的工具意義，在傳達思想。重要者，呈現文化和精神的價值；「恆定」與「可信」是支撐語言永續和豐富存在的基礎。無論是神學，或哲學、科學，都不可背棄此一原則。  人類遭逢世紀瘟疫大災，禍首中國為逃脫責任，啟動其國家造神的宣傳工具，以「大外宣」系統向受其瘟疫蔓延所害的國家和人民傳達昧於事實的謊言；更多的是，加重傷害，羞辱和嘲諷受害的國家、政府和人民，引來憤慨，可謂「反宣傳」，適得其反。  中國，俺的長期觀察，正來到價值虛無，自欺欺人而無自知的蒙昧國家階段；非常類似「清帝國」末期，帝國皇權即將崩潰的前夕；「義和團」的國粹，理盲與排外成為「帝國神學」。  中國，受害的將是自己的無辜人民，語言已無從呈現良善正面的價值力量；舉國只浸溺在偉大復興的「中國夢」裡；有些像氣球吹爆前的「極大化」，就等自爆的「臨界點」出現。  近一些的歷史相似，也非常像目前的「北韓」(DPRK)和前「東德」國家，「德意志民主共和國」(DDR)；在國家崩潰前，先表現在語言的蒼白和虛假；自欺欺人而不自知，以為世界是以「德意志民主共和國」為中心。  前「蘇聯」(UdSSR)的崩潰是由前「東德」國家的崩潰領先帶動的。中國的崩潰扳機有極大的可能會由「北韓」的崩潰觸動。尤其，世界正在承受世紀瘟疫大災中。  ______________  相關文章：  哲學人生筆記 - 《「墨索里尼找你」》  2019年2月26日  「小熊維尼」，是 討喜的造型，被禁！「墨索里尼」，是被‘’倒吊死‘’的義大利「法西斯」黨魁，就如同「納粹德國」的元首，「希特勒」，都是不祥的「人物名詞」，未被禁。  「指涉」（Reference / refer to），是一種「代名詞」的功能，背後是‘’意有所指‘’。  在原始的「部落社會」時代，「表意」的語言和文字的敍述能力不足，常以「圖像+符號」作為‘’被指涉‘’的對像（referent）。漢語的成語中有「指桑罵槐」，是此中的經典。  「指涉」的功能很強，典型的「槓桿作用」，‘’四兩撥千斤‘’。歷史上，極權專制的國家難以為繼的前兆，必然先出現「語言枯萎」的現象；國家社會的語言禁忌愈來愈多，「噤言」成為默契；「語言庫」所剩下的，大多是歌功頌德的媚語和謊言。  俺在德國求學時，意外地，找到

水軍過洋水，號稱「遠航」。聖國水軍久悶於「左營」，至盼向右轉，出航太平洋，突破「第一島鍊」。  聖國位居「第一島鍊」之戰略要衝，向右航向太平洋，輕而易舉，何不出去試洋遠一點？何況，聖國庫存之番邦數，所剩無多，再不出去「串門子」？否則，只有「環島近航」，望洋興嘆，豈不可惜！  非去不可？以「敦睦」之名，否則，已編列之年度理番預算，恐需敍明理由申請保留。可惜矣！放洋喝洋水，水軍方可自稱見識過大洋。尤其，水軍生徒尚年輕有活力，豈可自甘於聖國近岸看燈塔；對自家漁人 Say Hallo!豈不怪哉！  聖國水軍之官、兵、生，乃生於斯土之子民，既能放洋，何不放洋？「敦睦番邦」，出去玩玩，也有預算可動支，不去白不去。奈何，出航快樂，回航出事。真是掃興，自討沒趣矣！  一如聖國諸多「大頭症」之無良草民，正逢「抗疫戰爭」，前方吃緊，後方緊吃，不甘放棄出遊危險番邦；落得抗疫失防，載疫歸來，被發配去隔離。看來鴨子僅能在池塘稱王。  聖國水軍「敦睦」出航，也是載疫歸來；聖國古人早有明訓，「共體時艱」，不宜只顧本位思考；自認萬無一失，凡事皆可防可控。牆國疫情出狀況，正是只重形式而自欺欺人之啟示錄。  俺服聖國皇軍兵役時，深有領悟「形式主義」之虛假不實，只為不讓長官不開心，能順利通關出閘擁抱愛人，有關係，即沒關係。於是，一路往上騙到大帥："大家錯就是對！"。前方風平浪靜，「料敵從寬」：乃至，"報告大帥！敵軍打旗語通告，本月休兵，眾將官兵卒等可放輕鬆出去玩玩！"。  壯哉！水軍告別聖國的燈塔，快樂出航去番邦「敦睦」。回航有事，那是另一回鳥事。

台灣政府代表人民捐贈德國囗罩一百萬片以抗瘟疫；德國駐台灣的代表已立即致謝。但是，德國媒體記者仍以聯邦政府的「發言人」未明確提及台灣，而僅以德國感謝「其他國家」的「致謝辭」含混表述，引起這位德國記者的嚴厲批評。  為何，政府的發言人「言不及義」？此處所指的「義」，是「適宜」，當指贈送者「台灣」。為何說出「台灣」對有些人，如同瘟疫，避之唯恐‘’不適宜‘’？  別以為只有WHO和這位「發言人」；悲哀地，有很長的時閰，「中華民國在台灣」的「流亡政府」的許多位「發言人」，也視「台灣」為禁詞，如同「口頭瘟疫」，唯恐被「確診」。  成長的記憶中，台灣相關的歷史、地理、文化，甚至台灣本土草民的母語都被禁言。俺就曾被老師處罰過，被強迫公開發誓，不可再說「沒水準的台灣話」；而且，要學好「有水準的國語」。  俺的人生，也曾重蹈父母被禁語的時代痛苦，也有受過「外來政權」的屈辱。甚至，在金門「服預官役」時，與「本土弟兄」以母語對答，曾被「中國敗軍」出身，說濃厚「湖南鄉音」的老粗「上校副指官」公開痛斥：‘’「台灣鬼子」，想謀反？「敵前軍法」辦你們!‘’。諷刺地，「台灣」二字被提到，是作為「鬼子」的「定性詞」，十足是中國人痛恨「日本鬼子」一般。  想貶抑「台灣」，就是讓這一個名詞「存而不提」，已算是優惠了。何況，「台灣」被用在「致謝辭」中，對有些心理有病態的勢力，太強求矣！  「致謝辭」的德文字是"Danksagung"，字義是謙卑者用於感謝神恩；世俗化也用於感謝人。對有些傲慢成性的德國人，却曾經發動戰爭和「大屠殺」異族。戰後，民族的心理仍潛伏「罪與責」的陰影，自認優越感的德國人，只有對外援助和收納難民，被台灣捐輸抗疫口罩，有難以開囗的不是滋味。  不提台灣，而以「其他國家」混充，以俺的理解，是潛意識的「我族中心」，有如此難以提台灣的「聯邦政府」的發言人，必然有「一個中國」的「難言之隱」。很像迄今，仍有很多「中華民國流亡政府」的前朝權貴。彼輩，仍在幻想有「一個中國，各自表述」的自欺欺人，當然必須無視自己活在真實存在的「台灣」。

年初迄今的「抗疫戰争」，各行各業的活動受到壓抑，疫情蔓延已成全球化的「大流行」，敵暗我明，似乎前景黑暗。  然而，在自律與蟄伏的歲月，我自己的體驗和理解是，審時而能「休養生息」，未嘗不是因禍得福。自律和謹慎，信任與配合國家的抗疫措施，績效頗受好評；在黑暗中，台灣的曙光將出現。  有較多的時間，我用來整理果樹的雜枝。春天草木萌生和雨水滋潤大地，果樹亂生雜枝，互遮陽光，影響開花結果。  今年的梅樹、李樹和芭樂樹，已被排程進入「休養年」；尤其梅樹，去年寒冬開花旺盛，却提早掉果；顯然，有果樹生理上的問題。  在花期過後，先進行較強的修剪，「清明」過後，到四月十九日的「穀雨」節氣前，是強剪雜枝的更新時機。幾天下來，果樹被修剪後，換了清新的樹型。  「更新枝條」，是必要的果樹管理手段。「穀雨」到「端午」的時雨滋養有助於萌發新芽，包括葉芽和花芽。當然，修剪枝條後也要補充「春肥」，以促生新一輪的更新萌發。  去年底，在無花果樹的「修眠期」，曾經剪枝來扦插新苖，母樹本身在「立春」後，也長出新枝條；有些部位新枝徒長，也生不逢時；三月中旬，被我揉去枝條末端的新生葉芽，以誘導在其他枝節部位長出新果；目前已見成效。  園藝生活在辛苦勞動之餘，也有賞心悅目的植物風景可回報。在二月底播下的多色「波斯菊」種籽，已在藍天下搖曳生姿。  蜜雪梨已轉金黃色，近日即可採收。槭樹的嫁接穗也見到成活，在陽光下萌生紅色的新葉；以往，槭樹的嫁接多半以失敗收場，今年春天的嫁接，一次過關，接下來的考驗在炎炎夏日的酷熱。  「穀雨」節氣在即，清晨的扁柏樹梢透出陽光；上午，我去農產品市集，已見各路客人陸續前來採買生鮮的農產品，生意不錯。  「小農市集」的市況可以作為「領先指標」；俗話說，散户最勇敢。樂觀自信是園藝生活給我的啟示；在黑暗的時候，我一直相信，曙光將出現。

大約九年多前，深秋的夜裡，俺放下書本，走出書房，想看一看户外美麗的星空。於是寫下《「恰似流星」》的筆記。多年來，俺習慣於在書房熄燈後去就寢前，如果天氣很好，尤其秋高氣爽的時節，總會走到書房外的花園，仰頭對星空再多看一眼。期望邂逅「慧星」，却偶遇「流星」劃過夜空。  中學時代，也是「戒嚴時期」，「噤言」和「禁書」是那個苦悶時代的象徵；一位很風趣的地理老師教學生研判地理方位和研判地圖的方法。當年的地理課都是教「中國地理」，對於出生成長密切相關的台灣地理，高山、海洋都是禁忌；就像那個時代的「生理衛生第八節」，老師備而不好意思教，反正以後自己去探索。「政治」與「性教育」都是那個代的「禁忌」。  地理老師誇讚俺的地理考試常拿高分，就給「封地」獎勵；「反攻大陸」後，俺可以到「河北省」的「省會」，「保定市」，舊制是「清苑縣」，當「縣太爺」。老師還說，俺的「張姓」出自河北的「清河堂」，歷史上的「火爆張飛」，出自「冀州」，就是後來的「直隸」，或行省「河北」。  老師又說，「保定」在「中華民國」以前的「清帝國」是「直隸總督」的「駐地」，地位很重要。如果不滿意「封地」，要不要換更大的地方？「蒙古地方」全部歸俺去管；只是，那「鳥地方」很冷，鳥不愛下蛋，想要向南飛。  老師，有一天，私下告訴俺："「反攻大陸」是騙人的，別當真！"。俺的「縣太爺」父母官美夢，維持沒多久就飛矣。不過，老師鼓勵俺，「上至天文，下至地理」，現在學好地理，以後可以去探索「天文學」。若有幸發現「慧星」，可以留名星空，讓衆人追尋和仰望。不過，老師又笑著說，「慧星」也被說是「掃把星」，像「烏鴉」不受歡迎。  地理老師，「流亡學生」出身，後來不見了。教俺「中國歷史課」的老師，河南口音很濃，「國家」聽來是「鬼家]，「唱國歌」說成「唱鬼歌」。有意中或無意中，提醒同學："說話要小心！"；否則，他會像「老同學」，地理老師，被送去學唱「綠島小夜曲」。原來如此，地理老師去「火燒島」進修矣！  「言多必失」；或者，「時然後言，人不厭其言」，「孔聖人」有明訓在前。不過，那是「偶語棄市」的專制時代。說話，既是藝術，也是科學；有人靠說話出名盈利，連鸚鵡都想要學舌。語言能力的養成程序，一般是「聽、說、讀、寫」，與鸚鵡同族。俺以哲學家為志業，重視「寫、讀、

世紀大瘟疫對個人、國家和世界局勢的影響正在擴大；可以說，人類的「抗疫戰爭」若能勝利；現在，我們正在等待一個解構和重估價值的前夕。 無論貧富，面對病毒，每個人都是微弱的、平等的。能「活下去」，才能迎向即將來到的新世界。正視惡的存在！超越惡！否則，我們將與惡為伍。認識抗疫的艱困，唯有自己努力和有自信，我們一定要活下去。 在此，借用日本的「諾貝爾文學獎」得主「大江健三郎」先生的生存感言，自己曾經歷「軍國日本」的戰爭、戰後復興和「泡沫破滅」的歲月有感而發："…因為讀過那些書，受到了影響，而生活過來的"。這句經典自述，俺有幸讀過他的書，也是「啟蒙」吧！ 在抗疫的蟄伏歲月裡，少了以往的商務排程，自己復工也孤掌難嗚；這是一個供需相關的世界；瘟疫虎視眈眈，「古典經濟學」的「賽伊理論」(Say`s Law)所主張的「供給創造自己的需求」，實在不管用。 在四月初，俺期待「轉機」能在本月出現。若是如此，大家能早日回復正常的生活和工作秩序，也算是暗夜盼曙光。蟄伏的日子，有機會多讀幾本書，親炙園藝花草；這種悠閒自在，竟然發生在「抗疫歲月」。恐怕，也希望，此生少有。「大江健三郎」先生的‘’生活過來‘’的感言，俺是感同身受的。

十五年前，應在德國求學而相識交遊的老中同學的邀請，俺再度踏上中國的私誼之旅。這趟旅程，除了參訪「北京大學」和「上海交通大學」，會唔任教職誤人子弟的老友外，也遊歷「江南小鎮」，探詢「文化中國」是否在「中國共產黨」極權專政的「新中國」仍有跡可尋？「江南」，春來江水綠如藍，或明清時期的園林、運河船屋，小城人家。  可惜矣！來的不是時候，正逢年關交替，氣温在攝氏正負值之間，有時飄著細雪，天空大都在霾霧裡。元月初，來到上海，先後走訪浦東和浦西。當時，中國已加入「世界貿易組織」（WTO）四年，在往上海的公路上看到貨櫃拖車，一輛接一輛地，往港囗的方向奔馳而去。路上忙碌的景象，顯示中國正扮演「世界工廠」供應鍊的積極角色。  老中友人邊開車邊問俺："老張，記得麼？在德國時，你曾經拿一篇的「經濟學人」（Economist）上的專論，說中國經濟的「改革閞放」將走上不可逆轉的方向。你還說，從女人的化妝、服飾造型和髮型上可以看出不可逆的趨勢。記得嗎？"  確實，俺記得有這回事。"在愛人的造型上，你有發現中國經濟、社會「改革開放」的不可逆否？"；俺回問老友。  “哈哈！問得好！看不出她有「定型」”。老友這話似有隐喻。中國的「改革開放」可能還不知道是「白貓」或「黑貓」。畢竟，「中國共產黨」不可能改掉自己的命根；何況，中國有數千年的封建專制傳統。  隨後，老友開車轉入上海市區的高架橋公路，兩旁的大樓密集聳立，可是，每棟大樓難得有亮燈。大致可以研判，經濟的發展方向走上日本和台灣曾發生過的「泡沫經濟」方向。大量出口創匯和創造的熱錢湧向房地產，造成「供給過剩」。  俺提醒友人，中國經濟有極大的遠憂：「貨幣幻覺」；社會上的「國民經濟」參與者會誤以為富裕了；其實，「通貨膨脹」正在發生。  以出口創匯和推升房地產比例的「國民經濟」有致命的要害，依賴國外市場的訂單，以及疏於技術生產力的進步。看似富裕了，終究只是幻覺。近年，米國「川普總統」對中國發動「貿易戰」和高端技術輸出中國的管制。  然後，源於中國的「瘟疫大災」禍及世界上許多國家；以致於貿易訂單停滞和外國市場正逐步解除中國作為「世界工廠」的角色。中國即使寄希望於「復工」救經濟也將難以實現。

「聖國理番部」近期業績大展，各路番邦普受「牆國病毒」肆虐，瘟疫大災之苦而羨慕聖國「超前部署」抗疫有成。  在聖國朝中任職「食閒缺行走」，自認天生注定是「奴才不二人選」之友人，路透內線消息一、二給俺分享：當前朝中官員走路有風者，非職司草民「衛生福利」之抗疫專才莫屬，餘各部莫敢造次逆其鋒。誠實至名歸也!  該管「有司」，每日應付自私自利之既不衛生又貪玩之草民，渠等屢不顧「聖國社稷」安危，也要去跳舞、唱歌、喝兩杯，泡妹又酒駕，三不五時，上廟會辦法事迎神，有錢有閒，也務必赴危險番邦旅行而載疾歸來的草民，以防抗疫破口，辛苦矣!  「理番部行走」，確實近期大紅，「耶誕節」未到，扮演紅衣「耶誕公公」，向各路番邦分送「嘴掩」以救抗疫之急。  路透小道，「官員給事」頗有成就感。聖國多年來受盡多路番邦鳥氣，需索銀兩以填無底洞；聖國草民受夠矣 ！莫名其妙，僅為掛住虛構之「廟號」。聖國理番，如「小媳婦」謹小慎微，以番邦意志為尚。  如今，物美價廉之「嘴掩」，即可解番邦抗疫之燃眉而收感恩，乃本少利多之舉。「理番部」有鹹魚翻身，後勢看漲之行情。然，理番涉外宜堅守不卑不亢，捍衛聖國利益，以草民尊嚴為先，不可矮化聖國而圓以求全之矯情。  聖國於過往，「外來黨國」時代，獨裁者家族通「秦晉之好」，而誇大南洋鳥蛋番邦之重要，致其自我膨脹，至今獨裁一代已作古，其後代子孫內鬥，權貴無良習性仍不改，依然視需要時，虧聖國之善舉以媚「牆國天朝」。  凡舊時代之惡習，已難以見容於自由化、民主化之現代聖國。南洋鳥蛋番邦，練兵無地尚需向聖國借地，却三不五時為取媚牆國而出言不宜。  端看其權貴之婦，吃飽撑到會“呃…呃“；實在品味無良！聖國宜回以“嗯…看來不宜送其「嘴掩」，以免嗆到“。  「聖國理番部」宜謹慎以對付傲慢番邦。古有明訓：救急不救窮，更何況千里去濟富。

等待中，說話是多餘的！/ 期待的週休日，用去了！/ 週一，有差嗎？還是在等待中/ 不再有「週一恐慌症」/ 好多的日子，都在等待！/ 不知現在還能說些啥麼?/ 等待！…等待！，浮世似乎只剩最低呼吸/ 好像，被瘟疫下了「噤言符咒」/ 浮世都沉寂了/ 為了最少開囗/ 戴上「嘴掩」掛保證/ 等待中，等來一個沉寂的春天/ -《「失語無言中」》-

「崛起」（Aufstieg），俺探索德文語境中的隱喻，表示從先前的弱勢轉強，至於何以有之前的弱勢？那就有前因後果的分析。抗疫期間，台灣的績效，相對於各路番邦的慘狀，頗有「崛起」的隱喻；前因當然是長期的國家自我定位混淆。至今，仍有人在爭辯台灣是不是國家？  台灣的實境，究竟該由「自我定位」？還是被各路番邦定位？前者是「主體意義」；後者是「工具意義」。  一位金門選出的民意代表，在台灣公開宣稱：「台灣不是國家」，而自己的金門是「中華民國」，不屬於台灣。此一宣言，自證金門所屬的「中華民國」之於台灣，是一個「番邦」，即「外國」；「金門人」也應該被視為「番邦人」;俺曾被發配至此「番邦異域」服兵役，說來無奈，算是「充軍番地」。  確實如此！台灣、澎湖和所屬島嶼曾被「中華民國」的「國父」和其「黨人」所定位和欲驅逐的「韃虜」，「滿洲民族」，所建立的「清帝國」收為領土，後來在「清日戰爭」失敗後，依「馬關條約」割予「日本帝國」；當時，尚無「中華民國」。  「滿洲民族」的「清帝國」崩解後，「漢民族」所成立的政府繼承「清帝國」的大部份領土和人民，建立「中華民國」，直到一九四九年十月一日，改由「中華人民共和國政府」繼承「中華民國政府」。在此一「中國政府」的更迭過程中，台灣、澎湖和所屬島嶼及其住民，均不在其中；相對於「中國」，是治外的「異域番人」。  在此，必須指陳一項歷史事實：「清帝國」解體後，「蒙古民族」及其生活領域有大部份未被「中華民國政府」繼承，而選擇先回復自己的「主權國家」地位，其政府自稱代表「蒙古人民共和國」。「中華民國政府」稱其為「外蒙古」，是不知所云的「固有疆域」。  其亦宣稱「南蒙古」土地，先被「中華民國」非法佔領，劃為熱河、寧夏、綏遠和察哈爾等「行省」，合稱「塞北四省」。之後，「蒙古民族」的「南蒙古」又被「中華人民共和國」非法續佔，稱「蒙古民族」的「南蒙古」失土為「內蒙古自治區」。  「中華民國流亡政府」，來到「日本帝國」戰後放棄主權的台灣、澎湖和所屬島嶼後，迄今仍未擁有此土地和住民的主權憑據，却挾帶「飛地」，金門、馬祖、烏坵和南沙太平島。  歷史、流亡有其無奈，當代人若想解構和重構問題語境中的意義和價值，俺略有初步的構想：「中華民國政府」再流亡至金門、馬祖和南沙太平島上，而台灣、澎湖和所屬島嶼的住民

已暖又寒，本日，四月十二日，是基督教國家的重要節日「復活節」。俺對此一節日氣氛的「初體驗」，是從在德國求學的第一年開始的；而且，先從體驗北國的春寒氣候和「栗子樹」萌發青綠的葉芽，認識到「復活」對生命的意義為何是可喜的。  德國的大學，每年有冬季和夏季兩個學期；各邦的寒暑假略有先後；不過，都照著季節學期授課。業師除了關心俺的學問進度，也照顧到俺在異邦的生活；真是師徒以「衣缽相傳」。師父推薦俺，入住天主教的「聖方濟修道會」所設立的修道院，以東方異教文化來的「非教徒」客居，俺受到修道院各級神職和神學士、修女們的熱忱禮遇和生活上的照顧。  多年的修道院生活，俺一點也不見外，恪遵業師的鼓勵，‘’尊重與對話，讓自己成為「跨文化」交流的「信使」‘’。師父曾說：“咱師徒都是哲學家，以「精神貴族」自我期許，以「國家之敵」為傲！神學士們會敬畏哲學家的！”。實在有意思！師父，老人家平常愛說笑，慈祥又輕鬆有趣，應該是已參透生與死的存在意義。  修道院的院子裡有一棵又古老又高大的栗子樹；每年的深秋，大約十一月底，樹葉變成金黄色，每日隨著秋風凋落。到了十二月下旬，初雪將至，已落葉殆盡，一片蕭瑟的北國意象。修道院裡的修士大都返回故鄉準備過「耶誕節」和新年；大學的長假也在此時展開，等到新年後復課。  俺，遠自東方來，每日依然上大學的圖書館，或到修道院的神學圖書室查閱和寫作；在預期中，初雪已悄然而降。修女嬷嬷帶著喜悅佈置聖堂的耶誕裝飾；俺是男丁，義不容辭爬上爬下幫忙。  有一年的「復活節」前兩天，神學士們又返鄉回去過節，修道院出怪事，廚房的大冰櫃故障掛掉又復活；主廚的修女嬷嬷，未注意到食物的鮮度已變質而讓少數幾位留院的神學士進食。俺也跟著群聚而食物中毒，在深夜過敏發作，坐卧皆難安；又聽到外面有救護車接近，也有動作急促的聲音。  俺，只是奇怪，院外在為誰忙碌奔走？自己撑著起立，找到一位流亡的「老中友人」贈送的「黃蓮丸」，吞服下去，先撑到天亮再說。不知幾點了？迷惑中有人敲門多次，原來是院長「雅典娜」嬷嬷來查詢；問俺有無不適？還告知，發生院內食物中毒感染，已有多位留院的神學士，深夜被救護車送急診；只是奇怪，為何俺没呼救？現在需要去急診嗎？  原來如此！俺說明自己的案情，此時已没事矣！看來又是一尾活龍。當時，陸續有三位修女嬷嬷靠過來關心，知道俺

  「草木皆兵」，形容逃難走避追緝的心情，惶恐不安而將風中搖曳的草木誤為追兵。當前，抗疫戰争正進入高峰，疫情警示的範圍已擴大至「人性行業」，以防逾越「社交距離」而出現防疫的「破口」。  「人性行業」是我的用詞，不同於官方用詞的「八大行業」。「人性」者，人皆有之；因此，出於對瘟疫的恐懼而以為病毒無所不在，精神上的焦慮正是到了「草木皆兵」的地步。恐懼，出自於看不見而未知的威脅，正是人性的表現。  随著疫情威脅範圍的擴大，社交的限制愈來愈多，「在家自律」也成為常態；有「人性」的生活天地在那裡？有一則新聞，在抗疫期間，仍有不少人去苗圃購買園藝植栽，理由是親炙草木花實有療癒效果，可紓解人性的焦慮。  「草木」不是只能被誤為「伏兵」，而是可以有「花實」；可以讓人因親近而愉悦。不過，「草木花實」還是無法避免「草木皆兵」；有些「草木花實」有毒性、有針刺，也會傷人；也可能誤食而誤了小命。  其中，「無花果」成為人類的果樹和食材；根據文獻記載，已有至少三千多年的歷史；在「舊約聖經」中也是有「角色扮演」的明星果樹。無花果樹的原產地在「小亞細亞」地區，今天的「土耳其」西南部的高原地區，習性偏好乾燥少風；地緣上靠近「地中海」而被商人和傳教士移植到風土條件相近的環地中海地區大量栽植，也成為「拉丁民族」的美食食材。  雖然無花果樹是如此受歡迎的食材；但是，無花果樹的枝葉部位會在修剪時分泌有毒的白色乳汁，對人體的皮膚會引起過敏反應。西班牙人在無花果料理中加入乳酪，可以提味誘發口感。「草木花實」即使也有危險，在抗疫時期還是好過「草木皆兵」。