Nous with Ray - 理性之光

"使命未達，就不要回來"，長官如是說；"好膽，嘜造！別想回去！"，敵人如是說。 「回來」與「回去」，都是別人在說；自己究竟該「怎麼說」才好？哲學的理解，給出的答案是"有回有去"和"有去有回"；來去之間，自己作主；小命是自己的，幸福和痛苦也是自己的。「大事」永遠聽自己的；「小事」可以視對象「禮讓」。至於「大事」或「小事」，如何區分，那是另一個哲學問題，還是永遠聽自己的。 長官是永遠的敵人，敵人可能"化敵為友"，很可怕，對吧！聽長官的，「回來」與「回去」，就等著作奴才。「以敵為師」可以永保生存；「化敵為友」，不可天真地把酒交歡，不想「回去」，還是要「回來」覆命交待。 長官，若為了下屬，究竟能不能「回來」與「回去」而生氣，實在不如「回去」吃自己；家中的親人盼著自己「回來」。只是，「回來」太久，也不好！家是有害於鬥志的！在家久了，「家貓」和「家犬」都會欺主上身的。早晚，還得「回去」外面混！ 這麼一說，原來"出外"，說好聽的是「出差辦事」；說實際的情況，是混出「使命必達」，「回去」可以交差；長官等你「回來」，也可以到此為止，交差了事。 世道行走，凡事不滿意，卻都可以接受，就是正常。若動輒喝令別人，「不要回來」或「不要回去」，好大的口氣！這大概只有家中的「大內」，或"外道金屋"的"小愛"可以如此！ 相關文章： 哲學人生筆記 -《末代王朝「就地回來」記事》

      那一場風雨/ 呼天搶地/ 吹走屋頂，沖垮橋墩/ 亂蓋的！/ 那一場風雨/ 大聲小聲/ 竟吹走「丐幫」！/ 吹到北京，還是乞丐/ 皇城堅固，餓犬滿城/ 來的正好！/ 餓犬，「久餓」/ 乞丐，「久餓」/ 久等了，撲上/ 呼天搶地/ 乞丐/ 叫爸！叫母！/ 那四個字/ 小心餓犬/ 汪汪汪汪/ 那一場風雨後/ 越界乞食/ 餓犬咬死乞丐/ -《「北京乞食記」》-

        月亮是可以提早收成的，月亮在初一和十五是不一樣的，月亮是有陰晴圓缺的;十五的月亮是圓的,到了十六，月亮是失望的。 本月十五日是中秋，衆望所盼，應該是夜空高掛又圓又大的月亮，在今年却正好遇到強烈颱風來襲，提早讓想賞月的人失望了。 這不能怪月亮，十五日的月亮，依然是又圓又大的，縱然有颱風來敗興;只是無緣出現。我在兵役退伍後，曾經準備多項國家考試。有一日，我到郊外登山，路過一座廟，裡面沒有香客。於是，我隨緣入廟，禮敬神明。廟公欣然招呼，為我點香，請我敬神祈願。 禮畢，臨去前，廟公請我，就剛才的祈願抽支籤吧!盛情難却，照辦後，我得到一支「上上韱」;其中有一句詩："...雲破月現見分明,..."。此後，在人生的不同遭遇，我以這句詩自勉："自己才是真實的存在；我就是我所要的自己！"。 以哲學的語言註解，就是"存在先於本質；本質先於現象"。如今，颱風是短暫的現象；每到十五日，又圓又大的月亮是本質，在夜空中高掛的，也可以理解，是存在一塊巨大荒蕪的岩石。若愈深入地解構現象，就愈不浪漫了。 哲學與詩，是知性與感性的夥伴，可以合作，也可能互斥，也可以和諧共存，更可以戲謔。既然，衆望所盼的中秋月，是又圓又大的月亮;以哲學的知性理解，今年的中秋，不是無月可賞。我有預先收成的庫存月亮可回味，就像提前製作中秋月餅來送禮。中秋月，何嘗不能早收? 幸好!我已預知，夜長夢多，本月多颱風，而在上月的十五日，從下午到夜晚，分別為遠在天邊的月亮留影儲存。當時，近在身邊樹上的石榴和芭啦，也是又圓又硬的"物自身"。若撥開語言的浮雲，指鹿為馬，白馬也是馬，則它們與月亮有何不同? 石榴、芭啦和中秋月，都是哲學所理解的現象，可以隨著知性的理解而無時不在。若非要有浪漫感性的中秋月來吟詩作對，就只能看天氣和運氣了。

     激動的時代，憤恨的社會；各路自認受創的勢力走上街頭；呼天搶地，所為何來？利益受損而已！其他的高調口號，都是自欺欺人；缺乏「正當性」；自己面對的問題根源，在於自己過去至今，依然涉入其中，不知客觀形勢已變。 改革為何需要？或革命為何發生？法國古典政治哲學家「托克維勒」 (Alexis de Tocqueville) ，在所著作的「古老的國家與革命」 (“Der alte Staat und die Revolution”) 書中 ，對於「法國大革命」發生的時代背景和社會制度有深刻的觀察：「古老」是致命的原因；因襲舊制，人有更迭，仍是世襲故舊人脈，權力貴族交互掩護，鞏固既得利益，不容讓步，侈言：「權貴治國」，可保持社會穩定的現狀。 可惜！制度縱然不變，人會變老，國家也會更古老；「老人政治」之可惡，在於名為「改革」，卻是「遮弊」；唯恐查弊改革傷到自己和故舊。人事，未經徹底地大換血，讓老人去改革，簡直是與老命過不去。 從近期的「兆豐案」、「樂陞案」都可發現涉案與查案，都是老人故舊勢力；凡事留些餘地，彼此難逃瓜葛，不宜當真；大事化小，小事化無是預知的結果。 政權輪替，只是老人換老人，老翁牽老嫗，一家親。場面上的老人，究竟吃「啥鳥」？竟然能打不死不退，一直撐、一直玩！「出家老人」，也放不下權力風塵。我的觀察是：「老賊配方」，凡事做到老，直到沒氣，不得不退。 相關文章： 哲學人生筆記 -《末代王朝「老賊天堂」記事》

      已經記不得詳細的日期，反正，事情就是怪怪的，不知所云：去年的某一天，上午約十時左右，一位商界友人來電："「密宗」的「仁波切師父」特別交待，本日一定不可以花錢購物，否則有災難。師父不會妄言；此話既出，必有所本；我有義務提醒好友！天機不可外洩"。 怪怪！宗教不是「無差別心」地去「救難」嗎？豈有因友而異？豈不是視為「內線消息」？何不「新聞快報」？恐有擾亂市場交易秩序的觸法之虞？ 隨後，友人，又急切地去拯救他的各路好友；據他說："尚未通報自己愛購物的妻子"；朋友的安危，放在妻子之前，真夠義氣！莫非，妻子再娶，就有年輕的？ 真是「蛋頭師徒」，友人的「仁波切」師父，不早感應：竟然在一日的「早安」變「日安」時，才告訴他的弟子："快去救人！"；莫非，「仁波切」師父「睡過頭」，才感應來的「天機」？ 對我而言，太遲了！早上出門，我已經「花錢」多次，包括在銀行轉帳，「悠遊卡」加值，…。若要相信友人的善心和善意，只能「自我解構」；" 銀行轉帳，不是當日購物，而是支付上月購物的「信用卡」支出；「悠遊卡」加值，也不是當日購物，而是儲備未來的通勤消費"。還好！還算合理！不算辜負友人和他的「仁波切」師父的「天啟善意」。 宗教的天啟；信者，恆信；不信者，恆不信。德國哲人「康德」認為："「上帝」是不可證明的！"，這也是國家必須保障、社會應該尊重不同宗教信仰自由的原因。 友人與我有商場上的交誼，他屬於向我消費，由我提供知識服務的客戶。因此，我服膺自己對任何宗教信仰的尊重原則，彼此互相牽成。友人和「仁波切」師父，向我「外洩天機」的好意，我心領神會。隨後的當日，我似乎有「潛意識」的制約，竟然不再有購物的衝動和行為；有些太不自然。 直到次日出門，恢復正常的「購物」，不禁有「自由在身」的喜悅："購物就是自由！就是「購買力」的展現，只要我有需求，有「購買力」，有所不可？即使只是在街角的「便利商店」，買一顆「五香茶葉蛋」；能花錢，真好！"。 當時，付錢結帳，走出「便利商店」後，我領悟了「花錢消災」，在宗教哲學上的意義。 同理，旅遊是對出外的嚮往，也是愉悅的生活經驗。學理上，據說可以"增廣見聞"和"豐富人生"；當然，行程所至，品嚐當

  在「白露」節氣採收的柚子，存放約一週，使柚果外皮的水份自然收乾；到了中秋，風味最佳；這也是中秋節在月餅之外的應景水果。在我的旅遊與導遊經驗中，我喜愛注意各國和各地的水果種類和風味；以及外國人對水果的偏好。 在歐洲，即使是在南歐，陽光普照的「地中海」沿岸國家，西班牙、意大利的市集上，我所觀察到的水果種類、外形、顏色和風味，大多是從東南歐、北非等地區進口；品質等級和豐富感，都比不上「水果王國」的台灣。吃水果，就想到台灣；到台灣，未吃水果，就太可惜了。 在台灣種植和生產的水果品種，大多數是外來品種，而適地種植和改良生產，經過長年的在地「本土化」後，成為台灣的在地農作和物產特色。從這項認知基礎出發，至少呈現一項客觀事實：台灣是適合落地生根發展的土地；也證明台灣人有求新改變的意志和動能。 生存和發展的三項條件：天時、地利、人和；也就是在土地上的國家的方向，經濟、社會的制度和人民的意志與素質。 觀察台灣的長期發展趨勢；自從一九五二年「舊金山和約」生效後，台灣，日本放棄主權後，就是由台灣住民自己的生存發展意志，一代又一代台灣人的努力，朝著「去外來政權化」和「去內部殖民化」，成為不屬於外國而自主的「主權國家」方向發展。 可預期地，在台灣土地上，所有來過的「外來政權」的元素，都在被住民「本土化」後，不能適地生存發展者，在痛苦的抗拒後，不是離去而回歸故土，就是接受淪為「前朝遺老」的事實。 在我的認知中，遷移、生死和入土，經歷三代人後，必然自認是等同於「原住民」的台灣人。這種現象，在世界上，有美國為典範；偉大而強盛的移民國家，必然是因為「原住民」的堅持捍衛生根的土地，加上「移入者」放下先祖原來的國族認同，融入認同本土的大趨勢，成為新國家的「人民」。 以這項認知基憷，我非常堅定地捍衡土地認同、國家自由和社會開放。所有的現實問題，都是對當代人的挑戰與考驗；國家、社會與文明的進步，是來自當代人對現實的不滿，而堅持不斷地改革，對下一代人負責；這也是民主制度的自我改善的本能動力。 台灣的生存發展和偉大國家的可能，不是別的國家可以操控生死的。台灣的自由和開放的貿易，固然會讓中國妄以為可以聯結最後的「外來政權殘餘」、頑拒「本土化」的「遺民」和貪婪的「政商」；以文攻武嚇和以商圍政而滿足併吞台灣的「帝國主義」野心。然而，中國之敗而得不償失，也必然是在自不量力地，敗於無知盲動，而與台灣的自由開放

      天下，不可一日無事！有"啥鳥事"，也好過終日"無事忙"；有人鳥你，期望你，出來做些有的、沒的、五四三的"啥鳥事"，表示你"尚可鳥用"。 君欲知，"樹上的鳥，快樂乎"？想也知道，鳥會唱歌，表示吃飽了；鳥不唱歌，表示天下有蟲災，鳥吃蟲，忙到天昏地暗，是天大的鳥事！等吃飽後，再來唱歌，是沒「啥鳥事」。抓蟲、吃蟲、唱歌、求愛，都是鳥事。 天下人，可如此乎？問題是，世道眾人，學鳥不成，不知蟲之所在；直到蟲害已現，買空賞空，人去財空；或被番邦罰以巨款，才驚呼："夭壽噢！出事矣！"。 「聖國」，在「丙申」年，經歷「草民革命」後，改朝換代；大內有「地虎女皇」坐陣，集黨、政、軍大權於一身，分身乏術。 為收編安撫「天龍皇軍」，勤於軍務，以定軍心，不求「出師」；只求不「出事」，沒事別亂射「鳥彈」；亦忙於清理前朝「龍皇」留下的「鳥事」，忙得不亦樂乎。有事，又出事不斷，羨死眾多失業而無鳥事可忙之草民。 於是，大內皇宮前，三不五時，草民聚眾抗議："要事，有事！"，"不鳥「天朝中國」，我等「沒事」！"、"要尊嚴，反污名，不退休，要鳥事"。路過現場之草民書生，一頭霧水？究竟有「啥鳥事」乎？鳥不來，就沒鳥事，天下無事，豈不善哉？ 「地虎女皇」，坐陣大內，聽到大內皇城外集結草民高呼："沒事想死"，竟不知所措；左右奴才，亦不知，如何使天下有事？治國不是天下無事，四海昇平，最好乎？花錢鳥事，善哉！ 開國後，頭一遭，天下民心，仍介於「革命」與「反革命」之間。「地虎女皇」治國，欲「維持現狀」；究竟「現狀」為何？「沒事」，最好？或「有事」，最好？似乎，「地虎女皇」自陷：既要「革命」，又自己「反革命」之困境。 大內，有耳尖之奴才傳言：「地虎女皇」夜深時刻難眠，輕聲啍唱"孤女的願望"；有時，也聽到"心事啥郎知"。也有公公傳出：「地虎女皇」查閱「天龍朝」之「龍皇大內起居注」，以知前朝「龍皇」如何「無事生事」？前朝大內「理髮院」之「王公公」如何「出事喬無事」；然後， 自己 「被出事」。 治國之道，依草民書生高見，無甚高深：「天下皆渾，有事沒事啥鳥事，賺錢

  終於出事了!"天下為公"終究只是偽善却自私的障眼法。有好處,為何要禮讓給"半生不熟的人"? 該出事，必然出事!公車上的"博愛座"似乎陳義過高，引來自以為"愛人如己"的"道德法西斯"，越界干預糾舉被認為"不博愛的人"。 這種私刑，是極權國家的不入流心態的殘餘。至今，在"塔里班"和"伊斯蘭國"掌控的地區，仍然有"宗教警察"在路上，對露出足踝的女人，公然地打棍上身。 至於上市公司，設立法定的"獨立箠事";本來的用意，在於引入外部的獨立的，而且有專業監理能力的人，為上市公司小股東的權益代言，對抗內部人的大股東。 立意良善的制度，可視為在上市公司內，為與內部人無關的外部的獨立專業者設立"博愛座",以實踐上市企業的公共責任和保障弱勢者的利益。 孰知，偉大的博愛初衷，仍然不敵偽善者的自私自利。內部人以支付誘人的酬勞，找來外部的熟人圍事，出賣獨立的身分，唬弄社會，共謀詐騙。 "博愛座"，無論被設在公車上，或被設在上市公司，在尚偽的和尚黑的國家和社會，都只是廉價的形式。反而，因此豉動社會上，始料未及的偽善者和自私者尋租。也許，歐美先進的法治國家，可行的制度，是源於宗教信仰，對於人在精神上有內化的誠信和自律。

      個人所言和所寫的說法和想法，即使涉及公共事務，永遠只是個人意見，不因身分和職位而有本質上的改變。只是，身分和職位所在，未能謹言慎行而治絲愈棼，終於誤人誤己。 在民主共和時代的「法治國」原則，凡涉及公共事項的說法和想法，必須依循民主原則和法治程序的討論，形成有法律效力的政策。 「行政院」主管觀光旅遊政策的「政務委員」，在個人的「臉書」上發表："「陸客」是我們最需要交的朋友"的「說法」，即使出自身分和職位上的敏感而有主觀上的「價值偏好」，仍然只是等同於路人的意見。 依「憲法」第五十八條第二項："行政院院長、各部會首長，須將應行提出於立法院之法律案、預算案、戒嚴案、大赦案、宣戰案、媾和案、條約案及其他重要事項，或涉及各部會共同關係之事項，提出於行政院會議議決之。" 重大政策及其他重要事項，必須形成於「行政院會議」的議決，對「立法院」負責。若「政務委員」為「管部會」者，在「行政院會議」之外所發表的："「陸客」是我們最需要交的朋友"的「說法」，已涉及公開地由上而下干預"所管部會"，對應行提出於立法院之"事項草案"的價值設定。 換言之，"事項草案"的「可欲價值」，未能有由下而上地集思廣益的民主原則的討論；「政務委員」個人，卻急於矯情表態，徒生政務官不當地越位干預各部會構思的錯誤示範。 「交朋友」，涉及「成」與「不成」的結果；隱喻現狀是「互不認識」、「彼此陌生」，或「認識不清」或「分道揚鑣」、「互有敵意」，或「誤會甚深」，或「有啥大不了的鳥事」。 「政務委員」個人，若出自對「假議題」的認知，而有"不是敵人就是朋友"的廉價交友，或相反地，有"不是朋友就是敵人"的危言聳聽，實不可取。 台灣與中國的現實狀態發展，存在歷史的客觀規律，而非主觀意志的單戀強求，而出現矯情的雞皮鳥話："血濃於水的一家人"、""用爬的，也要去台灣"、"血脈含情"、"打斷骨頭連著筋的兄弟"、"兩岸一家親"，或"「陸客」是我們最需要交的朋友"，…等。 "以上皆非"的"「友達

    「大頭症」肆虐的社會，常見的「症候群」有：官大學問大，大官有大鳥，大鳥說「鳥大話」。這些「大頭症」的「症候群」出現，都與權力在手有關，說話為權力服務；思想是語言的囚徒；於是言不由衷，也言不及義。 舉記憶猶新者："燒成灰也是台灣人"、"不救半導體，不配當總統"、"軍人的榮辱就是總統的榮辱"，以及"「陸客」是我們最需要交的朋友"。 為權力的順手而矯情，卻失去"與真理為友"的真誠；權力者說這些"鳥話"，卻反而要求社會大眾配合支持，不要再說"啥鳥話"："沒有陸客的台灣連空氣都變乾淨"。 說"啥鳥話"，是鳥的權利；權力者為市場上的「選民」而迎合附身，何必矯情而卑微自己至此？ 有沒有選票？選民自決；半導體產業的廠商會不會半倒？決定於廠商的市場競爭力；軍人的榮辱在於軍人能否自我堅持偉大的價值信念？「中國旅客」來不來？在於中國自己，能否從「九二共識」的符咒中醒悟？也在於「中國旅客」，對到台灣旅遊的團費盤算是否有利？ 這些「矯情鳥話」的虛無現象，答案都不在生活在台灣土地上的人民，蟲鳴鳥叫就是自由國家人民的天賦權利；何需配合權力者的"鳥話"？ 「中國旅客」自中國來，到了台灣，卻被權力者改成「陸客」的稱呼；「中國旅客」分明是到台灣，卻被權力者自稱歡迎到「中華台北」；也就是"說秦語人的台北"；難道不是包裝不實，跑錯旅遊目的地的詐欺？難道是「中國旅客」也樂於自欺的催眠之旅？ 這些為權力而扭曲事實的"鳥話"，出自權力者；豈不是"鳥人"忘記自己在說"鳥話"？就像鸚鵡學人說話；究竟說的是「鳥話」？還是「人話」？權力者說的"鳥話"，難道是矯情的「官話」？

    中國「浙江省」的歷史名城「杭州」，正在作為東道主城市，接待本年的「二十國元首高峰會」(G 20 Gipfeltreffen)。無論主客國家，都是在表演權力交鋒的傲慢；世界未來的問題只會更多。 杭州」，作為「地主國」中國的「地主城」，以國家意志，集體力量，驅趕和禁止一切可能的「異象」，包括「奇怪的空氣」；許多市民「被放長假」，「被誘出城」旅遊。 歷史名城「杭州」，對許多人而言，有聞名的「西湖」；對我個人而言，憶起來自中國浙江杭州」的「流亡友人」，曾與我共勉，作為《「 詩人之國的遺民 」》的「老朱同志」。 以「同志」互稱，是因為，在德國求學的歲月裡，在學問路上，攻錯問學而相知相惜，也互勉成為「自由人」和「知識人」。 二十多年過去了，「老朱同志」的故國故城，為「二十國元首高峰會」(G 20 Gipfeltreffen)的風光，而形同對「西湖風光」實施怪異的「戒嚴統治」。"驅主以迎客"，非真誠！ 此情此景，我想到「老朱同志」被迫和自願流亡「歐陸」的無奈。苦悶感傷，是我們彼此，曾共同經歷過那一段在德國的問學歲月，才能理解："「老朱同志」的祖國，原來如此！"。 相關文章： 人生故事筆記 -《詩人之國的遺民》 人生故事筆記 -《流亡的鮭魚》

  朋友，對於每一個人，究竟有什麼哲學上的意義？普遍地理解，朋友就是血緣親屬以外的「熟人」；然後，依性別而分，有「男熟人」、「女熟人」；還有…「第三性」的「熟人」。 在「熟人」之外，就是「生人」、路上的「陌生人」、「陌路上」的「陌生人」。 在漢語的語境中，追溯理解，可能源自「食人」的文化基因，對於人與人的關係，以「食物和火」的支配關係作比喻；「熟人」是可吃的；「生人」，不宜生食。在日本，時下的語境中，「熟人與男女」的可食程度，衍生出「熟男」和「熟女」；以致有可食而無害的充饑飽腹的「性幻想」。 人的「朋友」，在那裡？人，有了「熟人」可食，還需要「朋友」嗎？這個問題，還是回到「需要」的程次；人的需要是多元的；吃了「熟人」之後，還需要可促進消化的精神按摩；就像裸體的皮膚之外，需要衣裳蔽體。 衣裳，穿在「熟人」的身上，只有自己在主觀上的審美感受。衣裳對於身體，「主觀美」和「客觀美」的感受原則，就是「合身」。就如同，「熟人」對每一個人的「合適」感受。 「朋友」，在漢語的語境中，就是在人所生長的鄉里，交往相識的人而糾結成群；有相近的偏好可分享，吸引更多同好而成為「朋黨」，可仗勢欺人為害鄉里，「朋分利益」。「朋黨」，被孤高自守的人斥責為「尚黑同輩」，有志一同，互為「同志」。 於是，有喚起正面價值的「朋黨」，以崇高的價值理想共勉，意圖扭轉「朋黨」的形象。然而，「尚黑同輩」的人群本質，終究無可自救而歸於枉然；利益分歧是必然的結果；嚴重者，不是「朋友」就是「敵人」；「同志」分手，但是已成為可恨的「熟人」。 「朋友」，是不易被清楚理解的概念；友直、友諒、友多聞，據說是交朋友的原則；所以男女成為「朋友」，似乎對方都是多聞、正直、諒解的「熟人」；也可以比喻為「合身」的「衣裳」，愛穿就是美。 「朋友」，不是「生人」，是「熟人」；也是每個人自認「合身」的「衣裳」。世道常見，衣櫥內的「衣裳」積滿為患；出門卻不易找到合身的「衣裳」；只好找「老衣裳」。朋友，也是如此相似；有疑惑苦惱，還是友直、友諒、友多聞的老朋友最合身。

    政府，是國家內的最大「國營企業部門」；獨享國內公權力，介入國家內外的市場活動。政府，僱用的人口龐大，從業人口是公櫂力的役使工具；不同於「民營企業」的僱用人口是作為資本主人的生財工具來役使；政府的僱用人口，被稱為「公職人員」，似乎多了一些「為公」的道德光環。 然而，政府既然是國家之內，相對於「一般企業部門」的「另一類」的「超級企業部門」；所有的生產與消費，都必須被歸屬於「國民經濟」的活動和「國民生產毛額」的統計。 從這個角度出發，去理解政府部門的企業本質：政府與相關的受雇人口，或被稱為「役使工具」或「統治工具」的人口，也必然存在「勞資關係」；若有「勞資爭議」，就應該如同「民營企業」，有相同問題的抗爭和解決方案。 只是，政府的「企業本質」於內部，存在「不對等」的支配關係；即受雇於政府的人口大多被禁止「罷工」，此一對抗「僱主」的武器，也就是對付被人民委以統治權力的「官僚主義」的政府；受雇於政府的人口，只能大小聲地抱怨有委屈。這是「被支配者」和「被役使者」的無奈命運。 政府和僱用的人口，組成「官僚主義」的政府，統治和對付政府以外的人民和民營企業，卻自己陷入「勞資爭議」和「破產危機」的困境；說「改革」或「反改革」，對「衙門」以外的草民，都太沉重，也不知所云。 對於置身「勞資爭議」之外的草民，終日奔波於生計，為事業和自己及家庭謀生存和發展，風險自負，自求多福。見到「政府內亂」，而不免困惑："規則不都是貴國政府自己訂定的和自己在玩的"，何以會內亂不止？ 草民完糧納稅後，看到貴國的「政府內亂」，有很奇怪的心情。怪不得，世界上的「國家競爭力評比」中，「貴國政府」的效能，始終落後不堪！不在公門修行的草民，只能嘆氣不已。

暗的時空，點點滴滴/ 夜裡的光珠/ 反抗的意志，不願屈從/ 對抗暗黑勢力/ 單薄，似有若無/ 不，似無實有！/ 點滴也好，仍未死心/ 一點亮光，這裡那裡/ 此起彼落，撑到幾時？/ 直到暗黑勢力殆盡/ 黎明曙光，即將來到/ 暗，逐漸到全面/ 退出時空/ 暫峙的，退居一旁/ 黃昏後，再見！/ -《反撲！爭奪時空，日頭有否？》-

人，不宜單獨而論，那是個人現象；人必須以群而論；志同道合，或為利益而結合，才有存在的力量。所以，在立憲國家，集會結社是憲法保障的權利。人群，也是人權。 問題，也因此而出現；“群‘’的意義和價值何在；有正當性嗎？為理念而群，必將因路線和方向的爭議而日久出現分歧，走上分裂，對立。最初系出同源，肝膽相照；然後肝膽俱裂；最後水火不容。 若是為利益而群，則更不堪想像了；利益分配不均，走上清算鬥爭、熄燈打烊，是常見的以利害而相逼。可以說，‘’以群自害‘’是自然律的現象；被外部的勢力個別收買和擊破，更是必然的後果。 時序已入秋天了；自然作物也進入秋收的季節；氣候條件轉為乾燥；人體也易生虛熱，鬱積躁動；自認滿腹委屈的人，各自集結成群，訴求本群的存在價值。在日本有“秋鬥”；在歐洲各國，更常見人群分殊，各為‘’群利‘’上街訴求或抗争，而與利害相異的“他群”對立。 學生，為教育條件惡化；教師，為退休年限延後；警察，為休假福利緊縮，或裝備落伍；消費者，為消費税率的提高；老人，為養老金不敷生活支出；寵物主人，為貓狗權益受損而紛紛群聚上街。現象紛陳，都是為“群己”的權利；也都是民主立憲國家的正當和正常的現象。 意見訴求，也是市場經濟的商品競爭，交給自由市場的競爭機制以得到‘’最適‘’的結果。然而，“眾群”都想得到“最佳”的結果；市場經濟的實證，却是“次佳”才是可實現的“最佳”；也就是對話、溝通、理解和妥協。 當我觀察到樹上的“孤鳥”，對比街上的“人群”；我的直觀理解是：“孤鳥”的現象，必然是自然進化的結果。“孤鳥”是“次佳”的自然安排，却是“最佳”的利益保障。一時一地的“孤鳥”，樹上的食物都可以獨享。 對於人群的召唤，我始終保持市場經濟的理性；哲學，始於“孤獨自問”而不是“合群他問”。