哲學人生筆記-《「淨化論」》

雜、染、混、化；浮世現象變動不止，一切始於「懸念」而不斷地被添加元素，終於以「印象」出現而「暫存」。

「淨化」是主觀上的期望；客觀上，「打掉雜質」必然需要「破」的過程。「打掉雜質」不如說是「除舊」；人都是喜新厭舊的；「昭明文選」收錄的「古詩十九首」中，曾有一篇經典的敘述：一位「棄婦」在下山時遇「前夫」，出於好奇與不服輸的心情而「跪問前夫」：

上山採蘼蕪，下山逢故夫。

長跪問故夫，新人復何如？

新人雖言好，未若故人姝。

顏色類相似，手爪不相如。

新人從門入，故人從閤去。

新人工織縑，故人工織素。

織縑日一匹，織素五丈餘。

將縑來比素，新人不如故。

”新妻如何？”；男人還算誠實："新人雖言好，未若故人姝；作為「女房」，棄婦織素的手藝和成品的潔白是「新婦」比不上的！

天啊！死沒良心的，眼睛長在背後去矣！辜負了「元老婆」。此一故事，何嘗不是現實的啟示錄。喜新厭舊有淨化的功能；有些被打掉的「雜質」，以「進化論」的角度檢視：停不下來，卻有些殘酷無情！
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2013年8月27日

哲學人生筆記 -《雜染與未染》

問君何事輕離別。一年能幾團欒月。楊柳乍如絲。

故園春盡時。春歸歸不得。

兩槳松花隔。舊事逐寒潮。啼鵑恨未銷。

〔菩薩蠻〕 - 納蘭性德(容若)

這是一個現象相互交織的時代，用浪漫的文句來表示，就是「你中有我，我中有你。」；換言之，彼此是共同體，不再有自我了。其實，這是很可惜的生物和社會的演化；「唯適者生存！」，是殘酷的，卻是真實的。

在此，我想到了清末民初的「王國維」，他在「人間詞話」中，極為推崇「清國」開國初期的詞人「納蘭性德」的詞風和詞品。「王國維」認為，「滿洲人」正黃旗出身，大學士「明珠」之子的「納蘭性德」，由於滿人初入中原，「未染」漢人的風氣，所以，以自然之眼和自然之舌，觀物言情。在中國歷代詞家中，南唐後主「李煜」之後的第一人。

有意思地，「李煜」為亡國之君；「納蘭性德」是開國時期重臣之子，昇平貴冑。詞風，可見時代起落轉折的精神，「李煜」的詞風，有風華不再的依戀不捨，似已嚐盡世間的美味，有太多由風華宮闕轉成空的感傷，是精神意識經過「雜染」之後的無能為力了。

相對於後主「李煜」的時代氛圍；「納蘭性德」，曾如此看待自己之前的詞風："花間之詞，如古玉器，貴重而不適用，…。"；字裡行間隱喻自然「未染」，若能不食人間滋味，最為可貴。

世間現象，呈現的，是一種變異的過程，由「未染」到「雜染」；本質為何？才是關鍵。生命初起到隕落，是一種成、住、壞、空的過程。

之前，我曾經參加友人之子的彌月喜宴在前，有賓客頻誇「金孫」純真可愛，五官很像「阿公」，我總覺得「拍馬」之詞，怪怪的？也對，也不對。不到一年，我又去參加那位「阿公」的「告別式」；又是眾人歌功頌德不已的場合，好像「仙人」已嚐盡人間滋味。生與死，人生，就是如此吧！

「未染」到「雜染」，除了黑色和白色，還有彩色和褪色，若說，有「始終如一」的顏色，則太不真實，也太矯情了。