Nous with Ray - 理性之光

＂方圓十公里＂，這是對空閰大小的描述。十公里是半徑。照「幾何學」的概念，以「中心」和「半徑」可以成就「圓」；這裡為何又多出一個「方」字？這應該是漢語中的贅字，有可能，約定成俗的「慣用語」；前人對於空間的「形」，不知是「方」或「圓」乾脆合在一起，以「方圓」敍述。 以「幾何學」的推論，「方」的空間受「長」、「寬」、「高」的「三維向度」相互制約，空間被限制；「圓」的空間決定於「半徑」的長短。以此推論，「圓」的空間可以從「無限小」到「無限大」。 俺，常在夜裡仰望星空，相信宇宙是圓的。這一點，「愛因斯坦」已經證明，光是「曲線」前進的。另外，星體為何是近似圓的？俺曾經想像，宇宙天體是正在向外膨脹的「泡沫」，類似吹大的「氣球」；從「大爆炸」的「原點」開始，迄今，仍在爆炸的膨脹進程中。 宇宙的「膨脹論」，推論上，空間應該是趨向「無限大」。「大爆炸」的「熱動能」造成「熱脹」，直到動能衰退反轉，呈現「冷縮」現象；終於回到出發的「原點」。 本日清晨，又是亮麗的晴空，俺很想摘下樹上的「蜜柑」，卻又剪刀下留柑；實在是太圓了，真美！ 人生追求「圓滿」，「蜜柑」何嘗不也是如此？為何愈來愈圓？為何是圓的，不是方的？這是生命成長的意志使然嗎？這個哲學問題有意思，待俺想通了，再來採柑。就先烙影存證。

再過幾天，十二月七日，是「大雪」節氣；在台灣的平地，難得遇到下雪，更何況是大雪紛飛，積雪深及膝部。俺的大雪中行走的經驗是在「歐陸」；剛開始，有浪漫的空寂美感；但是見識和體驗多次之後，也有生活上的障礙。 大雪中行走，俺曾想到一首詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（唐.柳宗元），那般空靈意境，主角在於「雪」的“冰封”能力；這是北國山川的專有風景。 曾經，俺到日本東北的「秋田」訪友，在那一年底，十二月下旬，也是白茫茫的雪景當前，來到日本友人家，看見門前庭園的柿子樹，早已落葉殆盡，應該在秋天採收完成的「次郎」品種的「柿子」（Diospyros kaki）却還有幾顆餘果掛在樹上。 友人見俺有些疑惑，告知原委：原來是女兒「真紀小姐」要求留給「渡鳥」果腹。善心為懷的女兒，大慈同舟，為雪中無蟲可啄的可憐「渡鳥」提供迫切的充饑救援。 此情此景，俺在冬季的「歐陸紀行」，也常在「大學城」的「主教堂」前，遇到教會神職和慈善團體正在烹煮熱食為「無殼遊民」提供解饑去寒。不遠的地方，有「基督教救世軍」正在為慈善勸募。 在求學時期，俺只要仍有餘裕，身上總會多準備幾張大學食堂的餐券，贊助路上遇到索取，有些後援空乏的貧困學生，在寒冬能有熱食填腹。這大概就是「碩果保存」的哲學意義。 浮世人生，總有困頓低潮之恃，也有志得意滿的高峰；能夠保留餘裕的空間助人轉機，正是「渡鳥與碩果」的幸福。 「大雪」節氣將至，晴空萬里的清晨，俺來到多日未曾造訪的「雜樹林」；幾隻「白頭翁」和「麻雀」竟然與俺相敬如賓，也不胆怯飛走，而是各佔一方互唱鳥歌，有些類似「山歌對唱」。 奇怪矣！俺在多日前特意留在樹上，不套袋的無花果和蜜柑，本意是給「渡鳥」過冬作準備；鳥兒反而客氣和自律替俺看守著，不敢逾越。看來，人與鳥類是可以以「共和」與「共治」的。 俺也想到，日文語境中的わがし是指「和菓子」，是「日式點心」的概稱；那個「和」字是「大和民族」的專稱；點心是用於口福和提供品嚐的愉悦。這樣的民族美食語境放到園藝生活的情境比擬，幾近「渡鳥與碩果」的共存關係，也是「餘裕與備用」的心願。 ―――――――――― 相關文章： 人生故事筆記 -《「浮世的冬景」》 2017年11月26日 又到寒冬，我想到人情的即景；多次在冬季的「歐陸」行走，漫步在蕭瑟的路街上；有時候，看到「行乞客」坐在路旁。也回想到，以前在德國求學...

以往，俺寫筆記文章，概以自己的哲學人生為範疇，自得其樂。多年以來，文章數量積存可觀；幸好，科技造福而有「雲端儲存」的管理功能，自己編製有效的「索引」，對文獻的檢索回顧甚為便捷。 近月以來，俺受資深教師友人之託，為她所負責的文教界「人民團體」建置網站，將會員歷年來的優秀文章整裡上網。這件事，實在是盛情難却；凡有助於數位典藏和普及文風的事，作為讀書人和獨立公民的俺，應該給予支持和助力。 自己多年來寫網路文章，俺以一己之力論述客觀世界，以實踐主觀意志，詮釋表象世界和直探本質，有得心應手的順暢。如今，受人之託，忠人之事，每日依進度，審閱莘莘學子的散文陳案。初步的心得是：‘’少年老成‘’。幸或不幸？ 這個時代的青少年，生理早熟，筆下的世界已見成年人的浮世繁複。原因，不外來自家庭裡對成年人互動的印象，還有學校同儕之間的相互感染。更多的，是來自媒體對浮世表象的渲染。 青少年所寫的文章，尤其是散文，究竟應該要呈現何種風格？文以載道嗎？記得俺在青少年時代，身歷「黨國戒嚴」，文章能寫的面向不多，大多是愛國又没營養的氣息，有害人心的風花雪月文章也被禁止。 那個智障的時代已遠去；在這個民主自由開放的時代，願意寫散文投稿的青少年是難能可貴的；雖然，文章的筆法和文意多了些早熟的文風和氣息，也略帶學自成人的矯情句法，終究是文藝愛好的世代。比起網路上，許多「網軍」錯、別、白字連串，文句不通的存在感，已算可幸！ 「知世代」的青少年而未淪落為網路上的「智障世代」。俺為他們的父母和師長慶幸；也要鼓勵「愛文世代」，得空多閱讀經典和古典的文庫；以及世界文學名著；先不求筆法和句法的成熟，而重在建立自己有世界觀和價值觀的論述抒情能力。

      敗的感覺，不是苦酒/  不錯的！是喜酒/  從此，可以恩愛/  也可以爭吵不休/  都是你害的！/  感謝老天！/  敗得不夠！/  這款好事，多來幾次/  讓更多人被責怪！/  像喝喜酒，怪怪的！/  還有誰？没被怪到？/  就像，喜宴未到/  可惜矣！/  敗的感覺，生的喜悦/  站立，是不想跌倒！/  從此，學會走路/  在虚假中，嚮往真實/  不問勝敗，自己過日子/  走上自己的路/  -《「敗者精神史」》-

「選前之夜」，競争各方的戰略高地争奪戰以高雄為先。對於高雄，俺有很深的感情和「絆」；出生於台北市； 但是老家在二二八之前，位在高雄的「六合夜市」附近。 祖父創立的家業是營造業，日治時代，承包營建工程，也在今日的「愛河」附件，靠近「國賓飯店」的地區置產。 父親在戰後餘生歸來，承接家業，却想要有更大的作為，於是帶著家母和俺的兄姐來到台北市，落脚在今日的金華街，靠近新生南路，也就是越過「瑠公圳」，就是現在的「大安森林公園」附近。 家父發揚光大祖傳的家業，曾經南北奔波承包各地的營建工程，迄今有多處知名建築物是由俺家的營造業承建，包括蔣介石總統初到台灣的「士林官邸」早期房舍，以及「圓山飯店」早期的建築。 俺是在台北市「金華街」的老家出生的；至今，童年的家景印象猶存，附近的瑠公圳、清真寺、市立女中、青田街、昭和市場、周祖庴；兄姐說，俺是台北人；他們的童年印象是港都高雄。 看到「選前之夜」的南北大拚場，展現台灣人民實踐民主生活和價值，非常有活力和特色，既有激情也有自制，放眼世界上的民主國家的選舉，台灣的選舉風景正在向世界展示，偉大的台灣人國家是事實存在的。 即使各方有不同的觀點或黄鐘毁棄，瓦斧雷嗚，虛無用心地唱衰台灣，以取媚中國。面對台灣的艱難，俺始終以德國哲人尼采的哲語堅定自己的信仰：“打不垮我者使我更强大”（Was mich nicht umbringt macht mich stärker.） 從台北看高雄，俺心中已有定見，尼采的這句哲語同樣地適用。高雄的選情激烈，意義在於，高雄市民正在為故鄉的光榮和自尊，對虛無的法西斯勢力進行一場保衛戰。 俺深知高雄人的‘’氣口‘’，雖然是第二故鄉，但是，借用「米國」已故前總統「甘廼迪」造訪「圍城柏林」時的鼓勵話：“Ich bin Berliner”（俺是柏林人）。 觀戰高雄的「選前之夜」，俺聽到台灣的女兒，歌手「詹雅雯」呼唤市民鄉親，仰望故鄉美麗的星空月娘，深信老天會疼惜台灣人真誠實在的心願。 當下的語境，正是尼采這句哲語的力量在鼓勵台灣人的浴火重生，那是光榮保衛戰的參與和承擔：深感驕傲：“俺也是高雄人”！

權力，有保護作用，保護享有權力的人。可是，很奇怪！有競逐權力的人說；要“推倒…高牆”；而且自己又是現在享有權力的人；自己正躲在權力的高牆，而且是在厚牆之內，對著牆外說：“…，聽我的！”。 「牆」的作用，在區分「彼此」而有對立，除非放下「彼此」之別，站在同一邊，但是，為何有牆？這項論述，在佛教的理想是“無差別心”；可是，眾生平等，却偏有「教主」與「眾生」之別。 於是，“是以一切聖賢皆以無為法而有差別”；關鍵在於「無為法」；相對於：“一切有為法如夢幻泡影”。「有為法」的俗解，已接近「機關算盡」，「紅樓夢」裡的下一句是：“誤了卿卿的小命”，當然成就不了聖賢。 如此說來，「權力高牆」之內不容易出聖賢，大多是機關算盡之人，就是要與眾不同，俗義就是要赢。等赢了之後，再把牆加高砌厚些，讓另一邊的俗眾難以「達陣」。這是權力的世俗和可憎。 曾經，俺在德國求學時，有一位印度來讀醫學博士的同學，苦惱於學成後不打算回印度，想要留在德國行醫。俺疑惑，印度不是更需要他回去貢獻醫學專長嗎？ 然而，同學告知，他的「種姓出身」和菁英家庭的背景是不可接觸印度社會的底層。他從青少年時期到德國求學，已經十四年，自己的生活和觀念已改變許多，回不去了。 又說，在他的祖國，有許多「聖人」到處遊走，披頭散髮，赤裸的全身沾塗上不同色彩的泥漿，向著「恆河」苦行前進，沿途在後面跟隨許多「賤民」大眾。 意義，主要是，讓貧苦大眾認為，生命雖苦却有所追隨，是有希望的，一心求聖的「無為法」，是與眾人同在一邊的。聽起來，印度歷史與文化中曾經長期存在的「種姓意識」和社會的分歧是複雜的，使印度是不易治理的。各階級之間有不易推倒的牆。 當年，俺正在閱讀德國哲人「尼采」的著作文獻，有關於「權力的意志」；還有「叔本華」的「作為意志與表象的世界」。那時候，印度同學所敘述的故事，有助於理解：尼采強調「超人」，‘’受苦難的人没有悲觀的權利‘’。 「叔本華」的哲學，則是‘’悲觀到底‘’，帶有佛教所揭示的，「人生是苦」的教義。「叔本華」認為，生命的目的，在於完成「生殖任務」即可結束；「鮭魚」的生命歷程正是如此。 俺看到牆在那裡，或聽到有人要「推倒高牆」，總覺得那個人將會是為自己「砌牆的人」。人生浮世，為何要有牆？從權力的角度看出去，民主的選舉是拆牆重建，也是權力的生殖意志的實踐。既然是生殖，就會有偽裝、求愛與陣痛。也有政治生命的結束。 ――――...

奇怪？又沒惹到人/  常被拿來駡人/  人類，實在要學豬/  不要老想著拿豬來駡人/  比豬吃得好，却要吃又要駡/  豬，平等待人/  不看上，也不看下/  平視，就是智慧/  -《「高下有別」》-

再過三天，就到「小雪」節氣，很浪漫的意境。 深夜，被屋外滴落的雨聲喚起關窗；當下有感受到初冬的涼意。 本日，「臉書」提醒：在五年前的「小雪」節氣，曾經煲「紅豆桂圓湯」小補，有相片為證。 一下子，被可口的補品喚起食慾，決定過兩日要再次回補聖品搞賞自己：:辛苦了！ 要多保重！____________________ 相關文章： 哲學人生筆記 -《小雪》 2013年11月19日 《細雪 / 五木ひろし》 [詞: 吉岡　治　 曲: 市川昭介] 泣いてあなたの　背中に投げた 憎みきれない　雪の玉 今もこの手が　やつれた胸が 男のうそを　恋しがる 抱いて下さい　もう一度 ああ　外は　細　雪 不幸つづきの　おんなに似合う つかむそばから　消える雪 背中合わせの　ぬくもりだって あなたがいれば　生きられる 夢のかけらが　散るような　ああ　外は　細　雪 酔ってあなたが　私にくれた 紅が悲しい　水　中　花 春になったら　出直したいと 心にきめて　みれん酒 お酒下さい　もう少し ああ　外は　細　雪 初冬，節氣《小雪》將至；氣溫也明顯地下降了，歲月川流，已經告別深秋；想到北國白雪初降的那份蕭瑟美景；心情在這個時刻，多少也有年終打烊的浮動。 聽到日本演歌名星「五木ひろし」，以滄桑的男人音色，唱出這首名曲 《細雪》 ；他，為一位被男人的謊言欺騙，而運氣背極了的女人，唱出了癡心與無奈；即使有美夢，也會似窗外散落的細雪，化為碎片；只好再來杯酒，期待來年春天，一切重來。此刻，窗外飄著細雪。 這首歌，由男人來唱，有同情的感受；若由女人來唱，則多了些感情被騙，又不甘心的憂傷。初冬，聽到這首名曲，想像《細雪》飄落；又是女人失戀的氣氛，確實應該啜飲傷心酒。 但是，喝悶酒終究會傷身；還好，此時，我為自己來一碗熱騰騰的《紅豆桂圓煲湯》；《小雪》節氣當前，最能小補養身。

  「話」從口出，當然，都是人說的。人群有「羊群效應」，一人造論，讓其他人附和跟隨，宗教的「起信」就是如此；「神話」在其中流傳。 當社會在一定的時期內，愈多人流傳神話，集體的激情掩蓋集體旳理性，這個社會陷入自欺欺人的情境。宗教，看似清修雲淡，超越世俗；然而，社會上冒出「人造神」，代表這個社會即將面臨「虛無」的到來。 原因是，「人造神」不是無所不能，而是「自欺」終難面對「真實」；心理從「高潮」到「反高潮」，症狀是意義的迷失和挫敗，只能走入絕望。 社會出現虛無現象，有跡象可察，就是許多人在流傳相似的神話。歷史上的神話現象，「起信」於「造論」，幻滅於真實之前。當多數人在流傳相似的神話和神跡，「潮」的趨勢，可預期地，已趨近「反轉」；時間與動能的投入已到極限了。 以上的現象解釋，正是「經濟分析」的功用。總收益（TR）最大的條件，在於「邊際收益」（MR）=「邊際成本」（MC）。 當不問世俗的「神學士」或「未成年人」也争相加入神話的語境，就「經濟分析」的理解，就是資源競相投入於「造神」，以換取“大家錯就是對！”的虛無結果。宗教是不理性的經驗，選舉也是相似的經驗。

      「立冬」，竟然這麼快就到了；而且，氣温還偏高，好像夏天。節氣流轉，「立冬」清晨，曙光漸亮，終於陽光普照，俺來到果實被套袋的柑樹前，彷彿即將開獎。 記得「立夏」剛到時，還不知柑樹的幼果能否掛到「立冬」，為了試驗套袋的效果，俺接受老農友人的好意贈袋和建議，以套袋保護幼果。 本來，俺採取自然放任的原則，任憑果實被風吹雨淋或日曬；若採取套袋，就未免太寵果實了，而且少了直接日曬，對喜愛陽光的「芸香科」柑樹的光合作用似有反效果。 不過，鑑於往年，柑果易受「果蠅」的侵略，那就不妨試一下吧！ 經過「立秋」到「立冬」的本日，終於帶著期待解袋，看著逐漸露出渾圓飽滿的柑果；只是顏色稍不如預期的「金黃色」，雖不滿意仍可接受的結果。 此種情形，是符合經濟決策的實證：“「次佳」就是「最佳」”。看過之後，俺決定再套袋續掛樹上一週，讓甜度提高再來採果。根據經驗，「立冬」過後，日夜溫差較大，有利「果醣」的轉化合成，口感風味也會更理想。

人以群分，血統、語言和神學意識是主要的人群聚集關鍵；兔子不會和狐狸合群；野雞會躲黃鼠狼。選舉的前現代文化意識，在不擇手段為求勝選的考量下，各類族群分別歸群。 是非、理想和進步的價值都被拋棄了，只為了自己的血緣部落想要勝利，不可輸！否則，自己的部落前景堪慮。 選舉是民主共和的實踐；在落後的氏族部落社會，共和或聯邦都不容易；主要在於血緣和神學的幽暗意識在作祟。民主的實踐？這條路的初階非常艱辛，走過坎坷，再困難也要走下去，那是深化和鞏固。 俺注意到，咱台灣的民主選舉為啥麼有「返祖現象」？有不少候選人成長於「黨國戒嚴」的時代，「反動」是特徵，思想，尤其自己作為主人的意識未經文明開化啟蒙；得意忘形時就洩底了。 為何敢出來選？這是「部落戰争」，候選人是痞子、騙子都不重要。只要敢痞和敢騙；「牆國」老大作靠山。 有意思地，「牆國」仇視「資產階級民主」；早就定義痞子、騙子是異化的「革命隊伍」同志，有階段的利用價值。更何况，血緣的神學意識高於一切。只是痞子和騙子正高興獲得青睞。

「狂熱」是「盲目」的影子，二者互為身影，是一種人格上的精神病態。成因有來自「性心理」的「癡迷」，也有來自「宗教」的「專制」。 探究原因，在於人的「奴性」，自己拋棄自己，將自己的人格‘’嫁接‘’（grafting）到「異物」上而形成人格的「異形」（Entfremdung）；思想上是虛無的，却又好發無物之言。 以往，媒體以「無冕王」自居，以為有許多讀眾和視眾、聽眾受其牽引。如今，網路表象上互聯一體，實則形成分立的「單元」，最小單元就是「留言欄」。 於是如同「鴿舍」裡的「鴿盆」；每對「鴿夫妻」堅守自己的「盆格」，不會有「外遇」或「偷吃小三」的「不倫」。鴿子夫妻的情感堅定，至死不渝，人類恐怕會自嘆不如。 鴿子為何死纒自己的「配偶」？理由當然是“自己的那一半最好”。如此說來，人類社會的瘋狂、癡迷於偶象或教主， 當然是因為他或她比別的阿貓或阿狗好。 選舉期間，這種「粉迷」（Crazy Fans ）的現象最明顯了；不過，人類社會的「粉迷」不如被台灣人暱稱「粉鳥」的鴿子讓人感到溫馨，而是「排外」的惡劣言行讓人反感而覺得不可理喻。 「粉迷」對於「異見」容不下而必然瘋狂壓制；這種言行正是「法西斯」心態的表現，專制而專注於監視阿貓或阿狗誇讚別的「粉鳥」。 社會中人，缺少哲學，而且視哲學為無用空談之學，而只計較於現實的經濟利益的多寡，必然會出現許言之無物的虛無現象，充斥焦慮不已的「粉鳥」，看似可愛熱情，却都是「法西斯種子」；這是未曾經歷過「黨國戒嚴」之惡的新世代的危機。 網路時代的「留言」內容，反映時代的精神現象，想說自己的「鳥話」却又無從成篇章，既不成詩情却又留下仇恨的遺跡，「句點」畫在「虛無」之後。總結而言，「虛無主義」而己。

歲月匆匆，又過一年的「霜降」節氣；又是秋雨涼風的夜。 浮世多變，人生無常，天災意外發生在命運艱困的台灣，任誰也難料。多難興邦，祈願我們的土地、人民和國家，在歷經苦難與悲情而能更堅強，成就台灣人的偉大國家。 五年前的「霜降」夜，俺舆友人夜飲「裏町酒埸」，微醉中不甘不願地分手走上秋雨涼風中的歸途。 當時的興緻，幾近「今夜有酒今夜醉」。 如今，俺知道，要生活在健康平安的情境中才是幸福。 往事，「裏町居酒屋」的時光，看似花天酒地，然而心懷家事、國事，在啜飲愉悦中互勉友誼，也是另一種幸福。 再回味一次： 【裏町酒場】 島津亜矢 小姐 唄 _____________________________ 哲學人生筆記 -《霜降夜的男女》 2013年10月24日 不知不覺地，氣候有了明顯的涼意，原來是節氣已來到「霜降」了；下著細雨的夜晚，我應一位大學時期的老同學邀約，到「台北市林森北路」上，「大正町」(たいしょうちょう)時代的「九條通」內的「居酒屋」，與老友加上他的三位熟女朋友，在「和室」內暢飲「生啤酒」和品嚐各式精緻的日本料理。 平日，友人與我，各有事業行程；老友事業有成又善待朋友，經常念舊地邀我與他的異性友人相聚暢飲，話人生故事，真是溫馨！大學同窗的歲月已遙遠了，人生已到熟年，有緣歡聚「裹町酒場」，類似此種日劇情節中的異性友人歡聚暢飲，賓主盡歡的場景，在有過人生閱歷後，能夠因緣同聚，重溫我等父祖輩時代的「裹町人生」，實在是既古典又貼心的遭遇！ 在「居酒屋」內，彼此不敢下豪語「不醉不歸」；只求啜飲自在又盡興，卻有一番日式的酒場風情。話興未了，卻已接近午夜末班車的時刻，彼此互道珍重再見，走出靜寂蕭瑟的「裹町」，我和老友，不禁誇讚同聚的三位熟女友人，真是能飲又暢快。老友提醒我，女人尚未發揮潛能！ 看得出來，熟女友人的酒興與談興，都放手到位了；印象中，深閨淑女的時代，已經一去不復返了。說來，人生到了熟年，自有此階段的意境感受，在不同的話題中流露各自的性情。在苦悶的時代，我和老友，已晉級為「怪叔叔」了；但是，用心對話，裡子和面子都能為女士們做足了。 男人在「裹町酒場」，除了自己善盡歡聚暢飲的義務，還應有紳士的風度，不可冷落女人；務必引出女人真心笑開懷的場所話題。記得在日本商旅時，曾應客戶招待到「居酒屋」歡聚，那兒的日本「媽媽桑」以經驗告訴我："暢飲的氣氛和男人的引導，是可以引...

      「青山」，何僅「桑梓」有？‘’心有所絆‘’之地，都是「桑梓青山」。「詩經」的「小雅 . 小弁」：“維桑與梓，必恭敬止。”；確實，出生的「桑梓」，童年所存的記憶烙印，最初也最深的地方，就是「桑梓」。 突然，台灣出現一個從中國傳來的新詞「北漂」，被有心政治操作的勢力，引為「選舉」題材。對台灣草民而言，「北漂」這個詞的語境是虚無的，甚至是無病呻吟的；既不浪漫，也無凄美感，與台灣本土是完全水土不服的「不知所云」。 在哲學的理解，之所以直指「北漂」的虛無呻吟，是因為與台灣的實境不符。在現實的「國家競争力評比」的報告中：台灣，被瑞士的WEF評為「超級創新國家」；自從「高鐵」開通疾馳之後，早已經成為「一日生活圈」，南來北往，環島行旅才是許多人的真實生活經驗。 台灣的國土空間不大，從「命運共同體」的角度看待，國境內的每一個地方，都是台灣人的「桑梓青山」；想要往返駐地與本家，只要沒有嚴重天災的阻礙，而自己有心走動，都能如願往返。 「北漂」，那是中國那個「南拳北腿」，地理廣闊的國土空間，跨省後的生活，可能就像出國後一樣的陌生。曾有「老中友人」自嘆，對中國地理和文化的理解，還得請俺指教。 人生，東西南北跑，比較像「渡鳥」，指涉的情境是自由，也是自己有選擇去留空間的「命運」；實在已經没啥麼無可奈何，非在特定地方不可。自己，若真地想回「桑梓青山」，或有心探望家中「親老」，買了車票就可以很快地到家。 為一時的選舉而背離實境，虛構無奈的悲情，在台灣強說外來語境的「北漂」，實在是既不衛生也没營養。

      歷史自有進程的辯證規律，中國的「改革開放」已經畫上句點，逆向倒車回到「皇權專制」的「黑洞」。 中國的歷史反動不孤單，在台灣也有歷史舞台上的「丑角」，表演盡興而得意忘形，露出無知的言行；一言慨之：「反動」，也彰顯事實：“自由從來不乏敵人”，以各種話術包裝： 對於「不義的痛苦過去」，以所謂的“現在好好的，……管他過去做啥麼？”，或者：“如果當選「市長」，……，街頭政治的抗議、意識型態的請願，全部不准，都不准，……”。 無情無義又反動之輩，沒有過去前輩在「戒嚴時期」抗争和犧牲，追求政治自由，人民作主人；包括言論自由、人權和各種參政權，豈有渠等現在有機會參選，不顧自己的淺陋而說出反動心態。這是在向中國表態看齊嗎？ 歷史有晦暗面，那些對「反動者」看似唱和給纘者，没有歷史的進步意識，可以說，都是奴隸心態；只在乎虛無的假議題：“拚經濟”；這與豬群爭吃槽食的只顧飽腹，有何不同？ 對改革現實的憤怨不滿，失去權力而對奪回權力的饑渴，不以正途和進步力量，反而有反動者的醜陋現形，那才是台灣最不堪的風景。

「衆生平等」，我佛慈悲！/  「應無所住而生其心」/  「諸法空相，自由自在」/  「佛」，「無神論」，「悟空」即是！/  哈！哈！蛤？……哈啥？「哈佛」上瘾/  WHY?Ha+Buddha？/  眾生，想去「大學」"哈佛"！/  「亞裔」，入學的門檻較高！/  為了讓更多‘’非「亞裔」‘’，也能來"哈佛"/  蛤……？有這款「法刼」？  OMG!/  - 《「平等」的精義：本質上是「平等」的事，就不能以「不平等」對待！换言之，本質上是「不平等」的事，也不能以「平等」對待！》-

     「掃射」、「轟炸」，…密集地/  打得「陸軍」先躲起來，哀爸叫母/  真過隱！唯我獨尊/  「空軍」有「空優」，好棒！/  怪不得！「飛機」好貴/  「高射炮」、「飛彈」，…密集地/  射得「空軍」，不敢來，躲得遠遠地/  好膽，「飛機」別下來！/  「空中加油」？油庫在地上/  想佔領，還得靠「陸軍」/  扣住「飛機」，想上天，別想！/  「飛機」，只能飛過天空/  「坦克」，霸住機場/  「陸軍」，守住陸地/  「空優」，不好意思耶！只能“賞鳥用”/  - 《選舉，靠「打空戰」只是「放煙火」，即看即忘》-

      「化」，是一種趨勢和傾向；可以視為「移轉」，值得注意的概念，是去舊的「典範」和創新的「典範」。 日本的「明治維新」，「幕府將軍」奉還大政於「天皇」，就是國政制度和統治權的去舊和創新的「典範移轉」。另有「慶應大學」的創立者，思想家「福澤諭吉」的「脱亞論」，指出日本的文明開化的戰略方向，應該是以歐洲文明為典範。 「去」與「化」，是完成趨勢的必要力量，是「時間」的推移；在語言使用上，是"定格"「動詞」(verb)的語境，移轉成「名詞」的語境。 在不同的外語使用上，簡單地概括，英語中有「動名詞」，或"Verb + ing"。在德語中，類似地，"Verb +ierung"。顯然地，在不同語文的語境中都有相似的「化」的語意，以表述趨勢的方向。 有意思地，英語語境中的"Make"和"Making"的語境差異就有所不同，讓人自己去想像；前者泛指動作和意願，或者意指狀態和能力。 在德語語境中的動詞，"sanieren"，指出一種「恢復」的「動作」和「意志」；若使這個「動作」付諸實現，可以用「化」中的名詞，"Sanierung"，詞性是「陰性名詞」；指的是“復原中或整治中，使除舊迎新”。；通常用在法律的語境，企業在破產後的重整，使「法人再生」。 為何 "Verb +ierung"是「陰性名詞」？俺的想像和淺見，除了約定成俗之外，有可能隱喻母體的‘’孕育再生‘’的能力。 俺，觀賞「非洲獅群」的社會生態記錄片，一個獅群的「獅王」被外來的雄獅打敗驅逐後，「新獅王」對接管的獅群展開「整治」(Sanierung)。 一方面，「新獅王」先咬死「舊獅王」的「小雄獅」，只留下「母獅系」的母女，一方面使性成熟的「母獅」孕育再生「新獅王」的子嗣；這是(Sanierung)的兩面意義，「整治」與「復育」兼具的「化」學。 至於先「殺小雄獅」的殘酷，也可以解釋為「去勢」，先下手鏟除潛敵的奪位威脅。這是「化」的‘’反向‘’指涉，有「解鎖」的語意，英語用的字首，常見的是"de-"，例如：「解碼」"decoding"。 德語用的字首，常見的是"ent-",例如：「反身動詞」...