Nous with Ray - 理性之光

「立冬」後的第一個週末，典型的初冬氣候；我來到心靈獨白的「雜樹林」，享受充足的陽光和「柳丁」樹茂密的綠葉叢中，那些泛著金黃色澤果實的形影。當然，讓人快樂的景觀，還有散著清甜氣息的「桂花」，和白色的「人心果」的小花。 茂密的綠樹中，在陽光照射下，金黃色而圓滿的「柳丁」果實特別地醒目。想到這幾株「柳丁」樹，伴著我的人生成長，四季流轉；我就很感動。 「柳丁」樹，在春天開出「芸香科」植物特有的香甜小花；經歷多颳風的夏秋季節；進入初冬後；當我對季節的變化，明顯地感受到又涼又冷的時候；心中也浮現金黃色果實的形影；我知道，豐碩的「柳丁」果實在召喚我了；今年的收成季節到了。真是忠實的果樹呢！ 忙碌的生活中；有人將感情寄託於寵物；我自己比較喜愛將情感，依附在自然的任性和季節的川流中。生命在變化中，一年又一年；看到忠實的花果，我自己好像誨人不倦的老師；每學期總有新的學生前來報到修課。 其實，我沒有去學校教書；主要是我受自父母的「慈悲為懷」，對後輩都是慈眉善目相待；不願意「當掉」學生；也許，我生性就是「反權威」；老師豈能有權威呢？「一枝草、一點露」；我對於自己栽種的果樹也都順其自然了；更何況，是對後輩的可愛學生呢！ 然而，善良的老師，比較會「誤人子弟」；「教不嚴，師之惰」；在當前的教育制度下，這個社會不允許，也不會放過我的。 算了吧！可憐的孩子們，就讓那些崇尚「十八大」教育的家長，和老師去逞權威吧！反正，這個國家要的是「訓練」，而不是「教育」；政府要的是無能的奴性，而不是會思考的人性。就大量地製造吧！ 也許，正是這個原因，我的「雜樹林」裡的植物和花果，都顯得自然；鳥兒也喜愛逗留於此覓食。看到植物的眾生相，我想到自己的思想言行的方向，應該是屬於那種不迎合「儒家」的「老莊」吧！ 但是，我自認又有學到「日耳曼精神」的「實事求是」的細心穩重和精緻踏實。想到人生世情，多屬事與願違，而不可作為和寄望；還是任我閒雲野鶴去吧！處江湖之遠，隱於「雜樹林」；也不效法「南陽諸葛」，鞠躬盡瘁於廟堂；「阿斗」的帝力於我，何有哉！

    在冰寒的雪域地區作戰，士兵要穿什麼式樣的野戰制服和制式配備呢？才可以免於冷死或戰死呢？ 「TV5MONDE」上傳的這一張相片，是在俄羅斯「莫斯科」《紅場》閱兵式中，受閱的第二次世界大戰時期，「蘇聯」的雪地作戰部隊的制服和制式配備。 俄羅斯人民很自豪：「俄羅斯是不可征服的！」；法國的「拿破崙」和德國的「希特勒」，這些來自溫帶國家的侵略者，攻打俄羅斯都失敗了！ 俄羅斯的領土遼闊，廣大的戰略縱深和較長的冰寒冬天，形成了自然的天險。但是，中古世紀來自東方蒙古人的草原騎兵的西征，卻統治了俄羅斯二百四十餘年。 1905年的「日俄戰爭」，俄羅斯也敗給了東亞新興的島國強權「 大 日本帝國」；俄羅斯人民的潛意識中，可能對來自東方的強權，有難以說出口的恐懼吧！  漫長的冬天，大地的積雪太深，韃靼人的騎兵或日耳曼人的機械化步兵都無用武之地。所以，作戰的天時和地利是重要的因素。 人類的服裝設計概念，其實是戰爭「獸性思維」的延續和衍生！ 想像一下，裸體與戰爭的相關場景；是「肉搏戰」嗎？ 相片來源：《TV5MONDE》

背上的我，隱約地/ 聽到您的安慰/ 快到家了呢/ 背下的我，不斷地/  安慰您的痛苦/ 再忍耐一下/ 走過人生/  始終不忘的/ 擁抱與微笑/ 幸福的緣分/ 您曾經背著我/ 以前；我的童稚/ 後來；您的垂老/ 換我能背著您/ 愛如川流/ 這一年，立冬/  白天的河景/ 愛如川流；依然/ 無盡的，思念/ 望向夜裡的星空/ 如今；您在那裡/ -《 立冬思母 》-

作為德語導遊，國內有兩處景點，我在為外國訪客導遊時，必須保持戒慎恐懼的心理狀態；分別是《國立故宮博物院》和《國立中正紀念堂》。但是，在真理之前，歷史人物的是非功過和評價，以及文化的延續與發展，是可以從不同的角度切入解說的。人生如戲，在舞臺上下，每一個「言說者」和「觀賞者」，不妨以坦然謙虛的態度客觀地面對即可。 應我國政府的邀請，來台灣參加學術研討會的德國柏林研究機構的四位大學教授，在選擇參訪景點時，相片中的女團長和副團長分別選了《國立故宮博物院》和《國立中正紀念堂》。這兩處景點的參訪人氣現況，明顯的反差對比，正好呈現了，當今台灣和中國文化交流的不正常，和中國旅客來台灣旅遊活動；被人為扭曲的異樣。 作為一位歷史的見證者；我懷疑當前這類政策會達到想要達到的真正目的；《大乘金剛般若波羅蜜經》開示：「一切有為法，如夢、幻、泡、影」；這種現象也正好是德國訪客對我提出的一項問題：何以致此？ 訪客在《國立故宮博物院》曾被不文明的舉動衝撞打斷多次，以致一頭霧水；其中一位教授，寧願自己去逛街購物了；而三位教授隨我來到了《國立中正紀念堂》，感覺到悠遊自在，反而以問學的認真態度，對於兩位「蔣總統」的歷史功過有較詳細的詢問和瞭解。 這三位教授中，有出生於德國戰敗之後的「去納粹化」( Die Entnazifizierung )年代的德國人；另有一位是出生於女王登基年代的英國人，分別在英國和德國取得博士學位後，又娶了德國籍妻子，任教於「柏林洪堡大學」(Humboldt-Universität zu Berlin，HU Berlin)。 在上世紀的七十年代，西方世界的學生運動時期，他們正是躬逢其盛的大學生。當時，中國的「文化大革命」(1966 ~ 1976)如火如荼地進行；西方世界的大學生奉「毛澤東思想」，為反「資本主義」制度的標竿；都經歷過思想激進的狂飆歲月。 團長說：他們曾經於十年前造訪過中國北京，也參觀過《毛主席紀念堂》( Mao Mausoleum ) 。在我解說「蔣」與「毛」兩人既合作又鬥爭的歷史時，團長問我："他們兩人究竟是敵人？還是朋友？"。我說："比較像「法老王」家族；兄弟成仇；只好各自找禁地建「金字塔」。中國歷史有「成王敗寇」的惡習；他們兩人到了人生末期，應該沒有力氣再恨對方了；而比較希望後人稱他們為「哲學家」。 有這種想法，其...

小溪迤邐， 流過山野的泥土/ 帶來自然的青綠/ 清澄，純潔的澗水/  流出一片高貴/ 小徑曲折， 說出思想的理性/ 呈現人性的高貴/ 複雜，心情的糾葛/  走出浩瀚的天空/ 秋的季節， 山澗伴著青綠/ 流過山屋旁/ 紅的楓葉/ 哲學伴著熱情/ 走在小徑上/ 紅葉映照， 伴著孤寂的哲人/ 人生，缺少知己/ 不，我只要自由/ -《記下秋天的畫本故事，思念德國大學城的哲人小徑！》-

路過山丘/ 繽紛的色彩/ 知道了/ 那是小鎮的風情/ 此時，暫停步/  我想作客/ 畫下秋的小鎮/ 湊熱鬧的秋天/  送來泛紅的楓葉/ 炫耀屬於季節的風格/ 想要駐留小鎮/ 沈浸在多彩多姿的天地/ 伴著秋天；我走了/ 除了，滿地的落紅/ 帶不走的炫麗/ 留給枯寂的冬天/ -《畫本故事，秋天的歐陸小鎮》-

白樺/ 以黃葉迎來秋天/ 山村/ 以紅帽面對天空/ 青藍，溪流/  穿過，時空/ 寧靜，急湍/ 對立，和諧/ 泛白水花/  對映白雲/ 請問來者/ 誰是主人/ 美在山村/  靜在天地/ 白樺為名/ 她的季節/ -《秋之畫本，寫給白樺》-

急湍，不知歷經多少個季節/ 別問，來自何地/  遙遠，高山的水源/  點滴，匯流；季節之河/  見過，春夏； 也見過，秋冬/  相遇，此時，秋季/  請問，河之名？ 四季，不同/  本季，秋，河景/  以秋之名。畫下了/ - 《秋之紀行》-

每當看到資源回收的場景；我都有一種豐裕不再的感想；在台灣經濟起飛的「威權時代」，看到的和聽到的，除了發展經濟，就是建設、貿易、外匯；那個時代，台灣人民樂在作生意賺錢，像以前北非的「迦太基」（Carthage）的腓尼基( Phoenicia )人重商，而輕視智慧；台灣人民也缺少像猶太人(Judaean)一樣的知性思維能力。 不幸地，國民性格短視和見利忘義，賣弄小聰明；卻放任現實的許多問題，被當作不曾發生，或根本不存在；衍生至今，也是當前許多現實困境的起源。 人被洗腦和被麻醉之後，想像一下，像什麼樣的動物？應比較像「鸚鵡」；這種鳥和人共居後，學會了一些人類的口語，取代了鳥類天賦的悅耳之音；而誤以為自己是人類。時代的更迭替換；就像身旁的戀人更新一樣，也像品嚐不同口味的紅酒，說不上來的不同；卻還是硬要說出有何不同？現在，我知道了，那只是心情的不同而已！ 該來的，還是來了；這個時代的問題，「連本帶利」愈積愈多；可是，以前的「我」和當時的「大家」；總認為「萬歲！萬萬歲！」。也許，那個時代被迫喊習慣了；連作夢時都會喊「萬歲！萬萬歲！」；因此，我這一代的人，當時總以為，有問題，等「萬萬歲」之後，再來傷腦筋。 說來慚愧，經歷過以前不虞匱乏，到現在必須節省的時代；我似乎已經注定是王朝末年的遺民一代了。對未來的卑微憧憬和期望，被敗光了！全去了。 應該是演奏「鐵達尼號」(Titanic)輓歌的時刻了；「何日君再來？」，或「今宵多珍重！」；還是「總有一天等到你！」。我的個性重情；若不是絕望，不會感到無力；虛幻的過去，終於得面對殘酷的真實。一切的虛假和苦果，就讓自欺欺人的「末路者」去承擔吧！ 跳船吧！我會游泳，「救生圈」和「救生艇」讓給無辜的老弱婦幼吧！只是，你們要漂向何處？願「天公伯」保佑那些一直無辜的、清醒的智者，在崇尚真實，以謙虛為美德的淨土登陸吧！以後，更要讓子孫的心靈遠離「欺世盜名」吧！讓受咀咒的「詐騙集團」沉淪吧！ 沒想到，問題還是來了！陳年老問題，在那個時代當作不知道；現在這個時代不知道怎麼解；好像被忘記的密碼；換鎖吧！那個時代「掩耳」；這個時代「盜鈴」。我已經記不清楚了：我過了「萬萬歲」了嗎？ 前兩天，手機響了，一個美眉的聲音嗲聲嗲氣地，在那頭說："哥哥，你在那裡呀？人家好久沒看到你ね,…"；經濟不景氣，「情色行業」加緊推出「經濟動能...

                每當看到這張二十六歲時，在台灣最南端的鵝鑾鼻燈塔，當時的戀人為我拍下的相片；我都有一種歲月已去的感想，那是一種往日情懷；卻像遠去的浮雲。那時候的我，和那個時代；還是過去了；人還是會老的！ 在那個時代，我的戀人；傳自她母親年輕時的美人外型和神韻。她的母親有一次私下感嘆地告訴我："人總是會老的；美的女人比任何人更怕老；我真羨慕我女兒！但是，我也為她的未來憂心；她會變老；男人也會變心！"。當然，不必等待「未來」；在那個時代，我倆戀人就變成思念的人了；還是那位戀人比她的母親有自知之明；一直提醒我，她是很善變的女人。 戀，緣起緣滅；可以期待，不必遺憾；互相祝福。畢竟，茫茫人海；我們曾經萍水相逢；一切的悲傷或喜悅，就是那個時代的台上的場景和劇本。曲終人散去，但願心存餘韻；等待和追尋另一場又美又好的「戀的劇本」。記得，要互相鼓勵對方專心投入。 戀，其實就是「變」；就是「迷失」；戀人卻又要自我安慰，無情天地換日月，只有兩人的情感不變。戀的想像和意境，很美；也會很痛；也會很傷；更會很笨。 為何要有情緣的遭遇？我認為，是為了渡到「彼岸的愛」；只是，戀人能渡到彼岸的絕無僅有，卻是走上戀的歧途，通向「婚姻」；那只是一場表演相處藝術的舞臺。婚姻演不出「愛」；只能流露各種親情的關懷，和責任與義務，最終以「無奈」收場。然而，無怨無悔，甘之如飴，卻是另一種人生的高尚意境了。 夫妻不同於戀人；需要記得「牽手」，尤其在遇到難關的時候；需要「擁抱」，尤其在感到孤獨的時候；這裡面有「承諾」和「承擔」，更有「分享」。在戀的渡航中，誤入歧途；只能自我安慰說，在渡到彼岸的途中，至今還算一帆風順；期待無風無浪的航程，等來的卻是平淡和停滯，卻有可能以「乏味」自勉作結局。 戀，會讓人眩光，最後只剩下詩歌文學裡的「蝶戀」傳說。即使，戀的人生如此艱難；人生有過戀的階段，才會如「蛹之生」，羽化成蝶，換來色彩亮麗的智慧人生。 戀，也是人性；人生真正有過愛的時刻，是在剛脫離母體的那一刻；此後；就要，為戀而生。從剪斷臍帶起，人生就展開了屬於自己的「戀的追尋」；也是沒有安全感的孤獨之旅；在戀的旅途上，盼望、苦澀、幻想、謊言、虛偽、詐欺、傷痛、喜悅、背叛、拋棄、羞辱、失望會相伴相生，如影隨形；可能一無所得，...

       人，作為社會與環境的產物，需要與同類交往；於是有社會溝通；「語言」又是其中最普遍運用的工具，於是「對話」就構成人類社會的無形聯結系統。「物以類聚，人以群分」；人，若孤獨置身荒野中，則想到的是「存活」的可能；人唯有置身有對話情境的同類中，才會思考「存在」的意義。 人類的精神文明，在經濟富裕和貧窮的時代，各有不同的面貌；富裕時代的財大氣粗，或貧窮時代的相互憎恨，又是兩種典型的精神面貌。 台灣已走過風華歲月了！記得當時，「台灣錢淹腳目」的盛況；或者說，到處炫耀富裕，幾近財大氣粗地令人側目，許多這一個時代的年輕人未能恭逢其時；只能說，生不逢時。富裕到貧窮，這個過程是苦澀的精神虐待；以企業作比喻：當出現資金流動性不足時，必須舉債來週轉；必然會發生債信危機；員工會另謀出路，而客戶也會留下負面的印象。 藏富於民，才能國庫充實；如今，國家的財政收支出現嚴重的透支而且債台高築，唯一的保證是「國家不會倒」；但是，倒下的卻是下一代人的未來；也就是說，上一代人花用無度而透支，債留下一代。子孫何辜？可以拋棄繼承嗎？這一代人遺害子孫，於是都成為「無良長輩」。 即使有形財富未必需要留給子孫，以免養成好逸惡勞的習性；但是也不應該留給子孫，日後想到的是，「敗家長輩」的惡劣和無能的印象吧？原來，在貧窮的時代，也能成就這一代人的歷史地位！好諷刺呢！ 誰來償債？誰來持家，調整花用以減輕負擔？是這個時代的重要課題！只是，誰願意自我犧牲？從你開始，好嗎？當然不好！在一個人氣渙散的社會中，一個不願面對事實真相的國家；就如同夜航的「鐵達尼」(Titanic)船，在等待碰撞冰山的命運時刻。 一個國家的盛衰，如同一個家庭的起落；古人說：「富不過三代」，是經驗之談；卻也透露出「持家守成」的不易和「敗家容易」的宿命；國家何嘗不是如此。政府的重要功能之一，在於「分配」；若坐視少數人永遠享受多數人的付出，則政府豈止是「無能」，而是沒有存在的「正當性」了。 德國哲學家卡爾‧馬克思(Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日)認為：「有人正在為你的享受被奴役！」；用「經濟學」的話語來替換，就是「供應鍊」的因果關係；應該很真實吧！想要享受...

        這張相片是我在導遊行旅時，在「龍山寺」大殿門前的廣場上，無意中照下來的。後來，我常思索相片中的意象對比落差。 記得《詩經‧小雅：北山》詩篇中有一段【或燕燕居息；或盡瘁事國。或息偃在床；或不已于行。…。】詩句；大意是描敘社會上的貧富、勞逸不均；有人在家安逸，有人為國事筋疲力竭。有人吃飽高枕無憂；有人奔走在旅驛道中。…。 《詩經》所反映的人間世上的不平等；當時的背景，大約是距今天兩千六百年前，中國「周王朝」的封建社會。當然，這首詩的後段，還指陳和抗議更多不堪的社會現象。 照片中的所有人物，和拍照的我，都是當下這個時代的客觀存存；我們都不會去對號入座；只能說，每個人都是時代和環境的產物。這就是命運！ 作為導遊，除了在歷史景點場域，為客人陳述歷史的更迭宿命，和文明的興衰起落之外；有時也可以隨機見到現實的人生百態。 記得我在德國求學時，有一次我的哲學專業指導教授，在論文指導的面談時，要求我精簡地論述「平等的意義」。當時我思考之後，陳述以下的見解和情境，依然記憶猶存："本質上是平等的事情，就不能以不平等的方法或制度去處理。相反地，本質上是不平等的事情，就不能以平等的方法或制度去處理。"。教授聽完後，莞爾一笑，說："那麼，誰來定義，在本質上的平等和不平等？"。 我說："我可敬的教授，那麼誰知道：先有雞？還是先有雞蛋？"；結果，我們師徒二人相對而笑。此後，我常想到「命運的造化」；這是一種人生的無奈；卻可能「有幸」與「不幸」的結果。於是，我比較能坦然看待，和面對世間的各種現象。大乘佛學的《般若波羅蜜多心經》開示眾生：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」；對客觀世界的現象變化有感，而能坦然應對，即是智慧。 相片中的「劬勞阿嬤」，本來是從外國客人背後走過，卻在客人排好拍照位置時坐在台階上；當時我知道，她已經在大熱天裡，在「龍山寺」前，四處走動多時，辛苦地向香客推銷香火。實在太累了，也讓人不捨；不知這位疲累的「阿嬤」有什麼樣的家庭生計要承擔？不過，她的影像，卻是這個社會的現實存在；是社會經濟變遷中的一個在為生存奔走的渺小縮影。 當然，我也見識過，許多生活在優渥境遇的人；每年旅遊世界各地，卻依然對世界「無感」；到了「意大利」要喝「維大利」；在「文藝復興」時期的偉大詩人，「神曲」作者「但丁」( Dante ...

在東亞的「儒教文化」圈裡，「土地」和「房屋」被視為財富的表彰；傳統的觀念強調「有土，斯有財；有恆產，斯有恆心！」。擁有屬於自己的房地產，被視為人生大事；也被歸屬為「有產階級」。 源於土地是稀有的資源；台灣曾經有類似日本「泡沫經濟」的原因；貿易「經常帳」的節餘，使得國內的資金泛濫；流入房地產肆行炒作，讓很多受薪族群，和年輕人無法在自己出生成長和工作發展的地方，以自身的收入節餘，來購得安身立命的房地產。 這種現象，必然形成社會發展的長期退化；年輕世代的價值觀日益「虛無化」；台灣這幾年的政治和社會的重大公共議題，有愈來愈難達成共識或妥協的現象。 當前，台灣的社會經濟變化，有那些現象呢？人口，作為一項生產要素資源，將會是社會經濟發展的關鍵。我國，自2002年1月1日已經加入「世界貿易經織」(WTO)；隨著經濟和社會的開放，企業經營的國際化，就業人口的來源去處，也成為一項人口結構的變數。 有些問題，政府若不能儘速有效地排解，日後將形成長期的結構性變化，而讓社會全體向下沈淪。 台灣社會大眾是否感到熟悉？薪資停滯不增有多久了？而有效的購買力下降了；失業和「無薪假」的隱憂不時浮上心頭；離職和退休，到處閒逛的人增加了；有試吃和開店送贈品的賣場，無不湧來丐幫民眾；另一方面，企業負責人感嘆生意難做。 或者，記得上週才去過的街頭小店鋪，今日忽然對外關門停業了，或又換地點經營了；網路交易和快遞交貨更普遍了。這是一個加速變化的社會，而我們正在變化中學習適應和接受事實；只是，能夠坦然面對嗎？ 各種現象，已經在日常生活中出現了；想像一下，週遭的親友圈，是不是就有以下如此的遭遇呢？ 婚姻擇偶日益多元化，外配、晚婚或不婚；或單親家庭、隔代養育、無子族、阿宅族，啃老族、蝸牛族日漸普遍；同性同居或結婚的可能性，將成為未來的社會的常態；長期而言，將反映在人口結構的變遷，和房地產的供需結構的變異上。 人口結構老化、家庭少子女化、移民原因多元化；銀髮族安養照護的場所安排選擇，全民健保就診社區化，必然影響人口結構和地區分佈；進而影響房地產的區位風貌。 就業人口的平均薪資水準倒退；造成整體人口的所得結構改變；低利率而高房價的異常狀態，將形成房地產供給和需求曲線右移。 ...

      多日的繁忙生活，未曾造訪我的心靈獨白天地。夜裡，微寒的氣溫提醒我，現在已是秋意正濃了。 清晨，在涼風吹拂中，來到我的《雜樹林》；早起的鳥兒比我先到，此起彼落地吟唱《鳥兒共和國》的「國歌」。眼前映入了一片豐碩的秋意；「柳丁」果實漸黃，等待《冬至》到來，就可以採收了。 每一顆果實，都是「天公伯」的恩典，和我注入的愛心；以及應用德國生物技術開發出來的土壤改良物的結晶。 透著晨光和沾濡露水，我在微風中，收攬一片清綠和金黃的秋意。 秋天，真好；也是我的四季美人兒！我在你的季節裡出生，注定此生要和你結緣！  

過去？ 空間的彼岸？ / 還是， / 時間的影子？ / 去過？ 怎麼樣過去？ / 過去了，又怎麼回來現在了？ / 過去，去過； / 也曾經， / 去過，過去！ / 再偉大，也會過去！ / 過去，也沒什麼偉大！ / 天堂，地獄；誰去過？/  沒有回來的；都去過了！ / 莫言，好與壞； / 現在，此地；/  包含，對過去的思念； / 此外；去過彼岸，又怎麼樣？ / 人，只有過去！ / 所以，現在，此地； / 也會，過去和去過。/  去不去？ / 跟誰，過去？ / 跟誰，過不去？ / 重要的是：去過； / 一切的一切；也，過去，了！/  你，還是你！/  我，還是我！/  你和我，有過去！ / 我和你，沒有，去過！ / 你，一直想要過去；/  要我，一定要去過； / 才知道，過去，誰跟誰，過不去？/  此地，非彼岸；/  時間，現在； / 卻又，過去，了； / 去過，不是，沒過去！ / 每天要運動；還不是停在地球上？！/  轉來轉去；去過，還是，沒過去！？ / -《寫給沒有原則的掮客；只想要Hold住地球；行不行嗎？》-

      《不甘寂寞》是一種精神孤獨的心理病狀；會引起生理器官的錯亂反應；這種病狀最常發生在情感受挫、權力旁落的失意者身上。藉酒裝瘋，或藉酒澆愁，是最常見到的外在反應；更不堪者，是沈淪於酒色天地，放縱自己；因此，酒後失態的醜陋言行，時有所聞。人的人格墮落，始於言語的不真誠！ 觀察社會現象，我經常注意知名人物的話語；因為話語是潛意識的洩露。「漢語語系」也有「虛擬語境」；但是說漢語的人將「虛擬語境」，簡單地視為「假設語態」下的語境，而不被認真地看待。常用「假設語態」的人，通常會被視為脫離現實的存在，是有幻想症的精神異常者。 在一個文化體系裡，社會大眾，無論是「言說者」，或「受聽者」，如果普遍地不重視話語的「假設語態」；就容易產生不重視「誠信價值」的惡劣風氣。於是，社會縱容詐欺和造假，眾人受害。久而久之，政治文化中必會產生「信任危機」和「信心危機」；其實，這種惡果是社會大眾在話語的使用情境中，自我作賤而不求真誠和精確所造成的。 社會大眾的人際聯繫，如果不是以「誠信價值」作為基礎；而是以破碎的點滴和段落語音作為溝通的工具，則國民大眾將流失似優美音樂的思想見解。 漢語的「言說者」，普遍地喜愛濫用形容詞作「定性」敘述，因此在性格上容易養成「奴性」；歷史昭示：不重「誠信價值」的語系，是孕育「詐欺者」的溫床。詐欺者，會透過形容詞的濫用，編織感人的故事和想像；然而，對於本質的敘述，卻是「不知所云，付之闕如」。 近期，台灣有一位被媒體吹捧為「智多星」的知名政治人物，在前往中國尋訪「機會」時；期待中國，能建立「社會主義的民主制」；這正是一種典型的「不甘寂寞」的失意者，追尋另一個春天，而不得不言的奉承話語；一如之前，許多被台灣民意淘汰的政客；無不接踵而去中國，以各種卑躬屈膝的話語，尋求夢幻中的「和平」和「復活」。 在自由的社會，話語所反映的內容是真實的思想；若有濫用形容詞；則必然是因為身在專制獨裁的國家，必須言不由衷而諂媚；卻也是「奴性」的流露。 民主就是民主，也是普世價值；「言為心聲，文以載道」；語言貴在承載思想；濫用形容詞，其實是心靈的自卑和濫情。這也讓我想到了，以前在台灣的戒嚴時期，常聽到的「革命民主政黨」；此一如水火不容的矛盾用語；或迄今，在中國依然出...

        「太監」，在古代又被稱作「宦官」；「舉子」；在古代是參加「科舉」的應試考生。這兩種人，都是想獻身服務的族群。古代「太監出身」是要服侍一家一姓，而「科舉出身」是要舨務社稷；然而，他們的前途和身分卻又大不相同。 「太監」只能側身，侍奉帝王和從事後宮的內務，上不得朝廷的正前殿堂；完全秉承權力者的意志；也為了生存，必須作賤自己，稱自己為「奴才」。「舉子」若能登科及第；顯示帝王有心拔擢人才，選賢與能，布衣可為將相和為朝廷做事；通常「科舉出身」的人，可以入廟堂為仕或外放江湖為吏。 至於，「太監」被規範為權力者的鷹犬役使工具；因此，就必須呈現工具所應有的效益；就是「能力」。然而，身為「太監」，論及「能力」卻有椎心之痛，就是唯有「人倫性事」有所不能。因此，古時候民間的話題，忌諱議論朝政，尤其「無能」二字必須慎用，以防隔牆有耳，招來言禍。當庶民論及「無能」，不外乎說到了帝王的責任，否則就是說到了「太監」的痛處。 依據「世界人權公約」的要求，當代不應該再有類似古代淨身入宮作太監的事了。政府和企業用人，前者必須考試及格，後者可以透過人力資源的選取。但是，「太監心態」卻迄今依然普遍地可見諸於社會；有權力支配之場域、無論政府機關或企業組織；「偏聽」和「防口」的威權心態無所不在。 什麼是「太監心態」；簡單地說，就是「後天失能」以致「永久無能」，而產生對正常「有能者」或深具「潛能者」，莫名地產生「羨憎交織」(Resentment)的敵意。聽到批評者指陳「無能」時，即痛心疾首，憤憤不平；必欲除之而後快。 男人，尤其是小男生，出生時帶著「睪丸」和「小弟弟」光臨，先天上的潛能，令人想像和充滿對生命繁衍的期待，來到了這個有可能面對充滿敵意的世界。在古代，除非他日後也被迫「淨身去勢」，入宮作太監；在現代，除非他日後從事自由自在的職業；否則，他出於自由意志的正常言行和能力表現，都要面臨潛在敵意的「太監心態」的攻擊和挑戰。這是雄性支配社會的生態。至於女人，則更複雜了；日後再敘。 這個世界的秩序現狀，是「權力意志」的表現；也就是，「秩序」是「能力」的隱喻；也是權力運作的結果；因此「權力」和「能力」是互為呼應的！在童話故事「國王的新衣」裡；「國王」其實不是主角，他只是一個被佞臣擺佈的「無能」的道具。這是一個說真話的「童貞」小孩和佞臣「造偽」的...