哲學人生筆記 -《「降旨」和「遵命」》

      
「太監」，在古代又被稱作「宦官」；「舉子」；在古代是參加「科舉」的應試考生。這兩種人，都是想獻身服務的族群。古代「太監出身」是要服侍一家一姓，而「科舉出身」是要舨務社稷；然而，他們的前途和身分卻又大不相同。

「太監」只能側身，侍奉帝王和從事後宮的內務，上不得朝廷的正前殿堂；完全秉承權力者的意志；也為了生存，必須作賤自己，稱自己為「奴才」。「舉子」若能登科及第；顯示帝王有心拔擢人才，選賢與能，布衣可為將相和為朝廷做事；通常「科舉出身」的人，可以入廟堂為仕或外放江湖為吏。

至於，「太監」被規範為權力者的鷹犬役使工具；因此，就必須呈現工具所應有的效益；就是「能力」。然而，身為「太監」，論及「能力」卻有椎心之痛，就是唯有「人倫性事」有所不能。因此，古時候民間的話題，忌諱議論朝政，尤其「無能」二字必須慎用，以防隔牆有耳，招來言禍。當庶民論及「無能」，不外乎說到了帝王的責任，否則就是說到了「太監」的痛處。

依據「世界人權公約」的要求，當代不應該再有類似古代淨身入宮作太監的事了。政府和企業用人，前者必須考試及格，後者可以透過人力資源的選取。但是，「太監心態」卻迄今依然普遍地可見諸於社會；有權力支配之場域、無論政府機關或企業組織；「偏聽」和「防口」的威權心態無所不在。

什麼是「太監心態」；簡單地說，就是「後天失能」以致「永久無能」，而產生對正常「有能者」或深具「潛能者」，莫名地產生「羨憎交織」(Resentment)的敵意。聽到批評者指陳「無能」時，即痛心疾首，憤憤不平；必欲除之而後快。

男人，尤其是小男生，出生時帶著「睪丸」和「小弟弟」光臨，先天上的潛能，令人想像和充滿對生命繁衍的期待，來到了這個有可能面對充滿敵意的世界。在古代，除非他日後也被迫「淨身去勢」，入宮作太監；在現代，除非他日後從事自由自在的職業；否則，他出於自由意志的正常言行和能力表現，都要面臨潛在敵意的「太監心態」的攻擊和挑戰。這是雄性支配社會的生態。至於女人，則更複雜了；日後再敘。

這個世界的秩序現狀，是「權力意志」的表現；也就是，「秩序」是「能力」的隱喻；也是權力運作的結果；因此「權力」和「能力」是互為呼應的！在童話故事「國王的新衣」裡；「國王」其實不是主角，他只是一個被佞臣擺佈的「無能」的道具。這是一個說真話的「童貞」小孩和佞臣「造偽」的衝突故事；也是世間真實和虛假對撞的「隱喻」。

欲求國家大事進步，權力者必須廣開言路；聽取不同的意見，不宜「以人廢言」；否則，就如同「帝王」只想偏聽奴才「太監」的歌功頌德的言論，國家敗亡的徵兆明矣！

古今中外的權力者，若只想偏聽，而閉塞逆耳的言路；首先，不外乎自己淪落為等同於心虛的奴才「太監」之流，承認自己真的有「無能」的事實；因此恐懼逆耳之言。其次，權力者已經陷於自暴自棄的境界了，聽不得逆耳之言；只想聽取歌功頌德的言論，麻醉自己「無能」的事實。

在古代，舉子登科之所以光榮，而有身分高貴的自信，在於能夠不用作賤自己，像「太監」之為奴才，而可以坦然面對事實真相，以反映天下民心的起伏，以報效提供俸祿供養的人民。因此，國政之治，首重言路大開；忠言逆耳古有名訓；拒忠言就是拒社會民心。失天下，近矣！

「言論」本身自有市場制約；一個有自信而開放的社會，不必憂心言論自由有泛濫的危險；而是，只怕言論之路受阻塞，而形成人民對政府的不信任危機。

英國作家Stephen G. Tallentyre(1868年 ~ 1919年)在「伏爾泰的朋友們」的著作（1906）中 ，在歸納出法國啟蒙時代的哲人伏爾泰（François-Marie Arouet，或Voltaire，1694年11月21日~1778年5月30日） 的思想精神，而得出以下這一句名言："我並不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利(Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire.) "，足為社會大眾共勉。

當一個國家，只剩下權力者和和奴才可以講話；那麼話語世界將沈淪不堪，現實的世界，將鳥不語，又花不開了；此後，耳邊將只聽到權力者「降旨」和鷹犬「遵命」的主奴對應聲音。

《相片來源：WikiPaedia》