哲學人生筆記 - 《「我們」》
稱謂上,「第一人稱」主格的複數「我們」,有認同和團結多數到已方的好感。誰是「我們」?敵我異位,水火不容,若以「我們」自況,則太不可思議了!認同與團結,有宗教意義上的神聖和純度,不容雜染異質。
宗教的聖性,在信仰上不得背叛;於是,懺悔和自贖成了再生的必要程序。政治的世俗,在共和的意義上,包容多元,却自陷於如何對付投機者和反噬者的惡形惡狀。
台灣,一個常見無情無義者,懷有異心背叛和一腳踹開的移民社會;世俗投機短視近利者,只要自己心安過得去,那些不安的不好意思,就交給對未來的良善仍有期待的君子淑女們。
在此,誰是「我們」?而在「我們」之中,又有誰?「戒嚴時代」,距今已三十七年;以前,「保密防諜」的名言:「小心!匪諜就在你身邊」,此一名句,讓許多組的「我們」,包括夫妻、情侶、朋友、同事、親人互相猜疑和心碎。
如今,聽到那個戒嚴黑手黨的高層、民議代表熱呼呼地去共匪腳邊哭倒、㖭乾、吸盡,一點也不違和地昭告台灣社會:"我們「習近平」•••"。天啊!當今的「共匪頭子」,戒嚴黑手黨,當年規定的稱呼是「匪酋」或「萬惡的共匪頭子」。
時代在變,精神和語境也會「異化」!「我們」,也今昔不同;共匪知道自己的「我們」和對手的「我們」都在同一辨証規律上「量變造成質變」。
「思想是語言之囚」!「我們」的籠中之囚,有不甘於同籠者,也會起義反抗!自由在此!俺對自由必勝,出於哲學的信念,是有信心的!
宗教的聖性,在信仰上不得背叛;於是,懺悔和自贖成了再生的必要程序。政治的世俗,在共和的意義上,包容多元,却自陷於如何對付投機者和反噬者的惡形惡狀。
台灣,一個常見無情無義者,懷有異心背叛和一腳踹開的移民社會;世俗投機短視近利者,只要自己心安過得去,那些不安的不好意思,就交給對未來的良善仍有期待的君子淑女們。
在此,誰是「我們」?而在「我們」之中,又有誰?「戒嚴時代」,距今已三十七年;以前,「保密防諜」的名言:「小心!匪諜就在你身邊」,此一名句,讓許多組的「我們」,包括夫妻、情侶、朋友、同事、親人互相猜疑和心碎。
如今,聽到那個戒嚴黑手黨的高層、民議代表熱呼呼地去共匪腳邊哭倒、㖭乾、吸盡,一點也不違和地昭告台灣社會:"我們「習近平」•••"。天啊!當今的「共匪頭子」,戒嚴黑手黨,當年規定的稱呼是「匪酋」或「萬惡的共匪頭子」。
時代在變,精神和語境也會「異化」!「我們」,也今昔不同;共匪知道自己的「我們」和對手的「我們」都在同一辨証規律上「量變造成質變」。
「思想是語言之囚」!「我們」的籠中之囚,有不甘於同籠者,也會起義反抗!自由在此!俺對自由必勝,出於哲學的信念,是有信心的!