Nous with Ray - 理性之光

深秋時雨繁密，十月的假日多；晴天時去户外散歩，遊客路人密切，「蹭來撞去」；看起來，歲月昇平！ 這樣子的意象，媒體上、各路智庫的「鳥專家」、「蛋頭學者」、「無良政客」總是炒作「地緣」的「風雲變化」；實在既不營養，也不衛生！ 浮世的認知現象，總是包圍在幾個「老賊領袖」不知所云的鳥話；說啥麼關税、稀土、偉大復興、米國再偉大；其實，「思想是語言的囚徒」；語言牢籠中，關著的是「虛無」；言說者，以話術自欺欺人，自己也不相信！ 但是，人生者，時光歲月的「旅行者」；有人急功，爭搶一時片刻，能搶則搶，不能堅守正向價值，而像「雞賊」偷吃偷摸，淪落到「土城守望君」；妻子看著長城望夫早歸。可惜矣！鳥事未平又有雞飛狗跳，不可思議的怪事在近期被報導。 有一群男性藝者，逃避國民應服兵役的義務，不惜付款給不法集團，編造身障的各類原因，鴨子脚、扁平足、呼吸不良、眼力斜視，以騙過「兵役體檢」。女性藝者，經常自扮奴婢或臣妾，唱和中國併吞臺灣的野心話語：說啥麼「鳥祖國一點不能少」？ 究其原因：心中所欲的是：演藝的市場焦點不可中斷；以及貪圖到中國演藝市場去發展，為了配合中國對臺灣侵略的「去軍事化」，以致中華民國或臺灣的國家主權象徵：「國號」、「紀元」、「軍職」、 「兵役」、「國防」、「外交」都必須被遮掩或抹去。自貶「國防部」為軍閥山賊的「黑道防務」。 總之，躲不掉時，只能自己「去勢」，成了「太監」，自貶為奴妾。這些人是自證：只有私慾、短利；只想要公民權利，卻逃避國民義務。逃避兵役是過去外來政權中的權貴遺疾；過往的歲月中，俺知道，有些「黨國權貴」之子，身壯如牛、好手好脚，竟然「特權免役」去享受快樂時光，去米國拿綠卡和國籍，幾年後，回來臺灣嘲笑認真守法的國民。 浮世衆生，雞賊多矣！自由」、「民主」和「共和」，從來不缺敵人，包括內賊和外盗；只能寄希望於人民的覺醒和進步：保護公民權利，忠於國民義務！

話題回到當年的「神學倫理對話」，那位「資深神父」雖然「聖經」不離手，自己也莫可奈何；嘆氣後又摇頭說：愛莫能解！他說：自己在青春期進神學院，就沒有和女人交往過，缺少「異性經驗」。 他又說，上帝愛子民！「上帝」是「主人」（ Der Herr ）！就是「男人」！「上帝」（ Der Gott ），「冠詞」的「性」（ Genus ）是「陽性」。神父的結論是："Alfred！記住！男女交往的「紳仕風度」是：女人的要求，不得拒絕！（ Die Einladung von Damen darf man nicht ablehnen ）！ 俺，當時總覺得，神父既然缺少「異性經驗」又提醒俺：凡是女人的邀請不可拒絕！那男人不就是「斷奶不全」的「媽寶」？媽媽的「乖寶貝」？後來，另一位神學教授，也是神父問俺「神學對話」的心得後，笑著說："愈讀愈笨了！神學沒救了！ 多年後，俺常聽到有些媽媽公開誇耀說：“自己的兒子是「世界一」”；俺也回想到當年那位「烏魯木齊神學教授」的「神學智慧解決方案」（Solution）。 現代的「人工智能」（ AI ）給出另外的智慧指引，「神學智慧解決方案」太過時了，也是文化上的虚偽！新時代的女人，似乎比較欣賞懂得以禮貌拒絕女人要求的男人！

歷史上，曾經有過「大洪水」；不同的宗教敘事中：「舊約聖經」的《創世紀》記載，浮世惡行讓造物者的「上帝」（ Der Gott ）很不滿意；決定從天降下大水淹沒不良的子民；也就是，「滅絕生命」（ Vernichtung )。 「上帝」的這項裁決是不公不義的！不符懲惡的「比例原則」和「無罪推定」。「上帝」給了善良的「諾亞」一家人特赦，透露「內線消息」，告知「大洪水」將至，要求「諾亞」一家人先造妥大船和蒐集不同的物種：動物、植物都有，還遵守「性別平等」的原則：「一公一母」成雙結對上船避水災去。 這一個神話敘事，俺在教會「中學校」的宗教課上聽德國神父講神話，此後，信以為真，養成自己長大後的「紳仕風度」和「騎士精神」：就是男人不可以自私而丢下女人，自己落跑去。 後來，在德國求學時，求證於天主教修道院的一位看似有智慧的神學教授："男人應該如何對待女人？大難來臨時，一起落跑？還是，男人先保全自己，以後再去救女人脱困？如果不成，男人還可以選其他的女人？ 說來複雜！這涉及「上帝」的「義行倫理」；上帝自己為何只先救「諾亞一家人」，實在不可思議！俺自己的園藝生活記事中，多年下來，果樹的品種多樣，甚至雌雄異株，以備雌花和雄花的授粉。只是困惑：為何偏愛芸香科的「神豬虎頭柑」和葫蘆科的「苦瓜」（ Balsam Pear ）？

夏季盛開的石榴花，到了深秋依然美艷；俺有黃色、白色和橘紅三個品種。 其中，橘紅色花朵最醒目，在綠葉中最討喜；花期過後，花朵會轉成石榴果，有觀賞用的，也有食用的品種。 在「舊約聖經」中，石榴被選為代表「多子多孫」和豐饒富足的「聖果」植物；「先知」隱喻猶太子民的堅硬團結。

時間，一個哲學的理解和詮釋學的議題！中秋節之後的節氣「寒露」，在「秋老虎」肆虐的壓迫下，似乎讓人懷疑：「炎熱夏日」仍在！ 再過一週，10月23日，就是節氣「霜降」，好美又被期待來到的節氣流景。「夏蟲不可語於冰」的隱喻，正好形容夏蟲生命的短促，活不過「霜降」的肅殺，更活不到11月7日的「立冬」，和之後到來的寒雪。 趁著秋燥的時光，每天深夜入眠前，俺一定會走到戶外仰望星空；深秋夜裡，懸在高遠的「星辰們」，好像「老朋友們」逐一被俺認出來；也許是秋夜星空的清朗，也許是俺的眼力尚可望遠，心情特別愉悦自言自語：「老朋友們」，近來可好？過時不相忘！美好幸福的交情！ 其實，從心理認知的角度去詮釋，這是不服「初老」的「自我感覺」良好！歲月不因個人的主觀意願而停下來。想到這一提醒，在浮世紛擾，「黄鐘毀棄，瓦斧雷鳴」的當前，如何活得是自己？德國哲學家康德的敬畏啟示："浩瀚星辰，高貴道德"；一種在變動中的價值守恆。 美好的深秋清晨，在送走高遠的星辰後，蔚藍天空下，陽光照在三顆被俺特別留下的「神豬虎頭柑」上，碩果愈來愈大了，一如往年的「前輩」；這是俺的柑果情緣和用心守恆的「聖果」；要掛到明年的「立春」才摘果祭祀。

「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子」。《論語 • 八佾》 俺曾在國營事業任職主管資本門預算；包括投資和資金來源的籌措和資金去路的備妥。每到預算的編審，就有機會見識：權力在手，人性之惡出道。在國會預算審查的會期，作為幕僚，必須陪企業長官去立法院受審，痛苦不已；長官常飽受咆哮，受盡羞辱。 當年，俺已下定決心：台灣這般不尊重人性尊嚴的議事文化是國家的大不幸，時代的無奈！更是「反淘汰現象」；不如歸去！。 民主政治的民意呈現，應該多元化，未必強化菁英當道。但是，俺傾向古典、古意、厚道，就事論事，揖讓而升，禮敬而退。一個偉大的國家不應該淪落至「黄鐘毀棄，瓦斧雷鳴」的「惡勢聲量」灌耳。 古希臘時代的哲人柏拉圖，對「理想國」的堅持，他指陳：要將「詩人」和「不懂幾何」的人逐出「理想國」。 這兩類人，以現代的爭議語境參照：可能包括經常發文寫「鳥語文章，不知所云」的哲學家；和在審議公預算法案時，不知計算公式的算術錯誤，終會導致「失之毫釐，差之千里」；誤了國計民生大事。 俺是「前者」；目前的「在野立委」應該是「後者」。哲學家，有時候浮現詩人語境，寫成破碎的語言，有嘲諷，也有寓言和啟示。 至於，民意代表來自社會各路，常自許為「政治工作者」，代表各路民意，應該都擅於精算。若小學二年級學過的分子和分母數學的分配公式都出了低級錯誤；那麼在野黨專斷通過了「財政收支劃分法」而惡劣爭食預算；如同乞丐搶叼豬脚或雞腿，難免吃相難看，甚至噎死！ 在中國北方農村，以前為了防禦收成後有馬賊來搶糧，在山寨的內、外線都有構築暗坑絆馬和栽賊；讓馬賊搶糧卻栽坑，吃不到而被捉賊。 當前，在野黨爭搶財政預算分配卻出了大錯的困窘，給台灣人民的啟示：馬賊栽坑！捉到了！

秋天已到「白露」，依然炎熱！說ー個「鞋故事」：也是一個女人在公車上找不到一只「高跟涼鞋」而「跳脚」的笑話： 曾經，俺在公車上，坐在中後段座位的左内側，靠在窗邊的位置；公車即將停靠站讓客人下車時，在後方的一位小姐，著急又低聲從後面拍俺的右肩："先生！我找不到一只鞋子，你有看到嗎？” "哈？啥麼怪事？一只鞋子？我是男人耶，怎麼會有女鞋？沒看到你上車時有沒有穿鞋子耶！？“ 那位小姐，急著探頭向俺身上前傾，說：”看到了耶！卡在你座位前的下方！“ “天啊！小姐，你的脚真長耶！竟然穿越這排的位置，伸到我前面的座位了！奇怪耶！你的鞋子怎麼會自己出走？” 那位小姐著急又尴尬地說："別說了！你快幫忙啦！公車要停靠站了！ 小姐終於自招了：“我只用脚尖勾著那只沒有綁好後脚踝帶子的鞋子；公車突然煞車，鞋子就抛穿出去了，越過你的座位下；我一急就不見鞋影了；現在才看到了！”。 俺開玩笑地告訴那位小姐："你冤枉我了耶！說得好像我故意藏你的鞋子！不要幫你了！你的那只鞋子未經我的允許，自己越界闖進到前排的位置下；我也撿不到了耶！ 那位小姐，當時一脚有穿，一脚空空，看似狼狽；那時，換我正經了！不想再開玩笑了！「英雄救美」，上演「仙履奇緣」的現代版；「王子」替「灰姑娘」撿起那只「缺一尚可」的寶貝鞋，交還給那位「跳脚」的小姐，也提醒她，以後要用繩子綁在您自己的脚上；看好它！ 當時，車上尚有未下車的乘客，包括司機，應該都聽到「仙履奇緣」了！

在反認知敘事的哲學武裝："輸人不輸陣！"，就是台灣人自己不要有自卑或亢奮的想法；要有行穩致遠的自信；甚至，應該以佛祖「釋迦牟尼」在「金剛經」中的一句偈語：”應無所住而生其心"，自勉。 許多年來，俺一直深感台灣人若有「孤兒自卑」的心態，那是出自精神上和人格上的自卑；那是認知不足的缺陷。 社會的集體意識，被帶風向去與外部者比大小、又大又强者就是勝者；所以台灣內部會有「親中勢力」自卑到為中國的「大閱兵」唱讚歌；實在是自己找自卑來自虐的奴性。 那些閱兵場上的軍武是用來威脅弱小鄰國的武器；豈有人自甘淪為奴隸，為「偽強者」手上揮舞的皮鞭將打在弱者的身上而歡呼？ 當前的精神變態現象，本質上，必須面向和回歸到「馬關條約」和「舊金山對日本和約」的國際法所定下的規則和秩序。 那就是：「彭明敏教授」先知般的指引："「舊金山對日本和約」完成後，國際上已確定「一個中國」和「一個臺灣」的秩序，這是「鐵一般」的事實”。 於是，現在所聽到的中國意圖併吞台灣的「帝國主義領土野心」的敍事、「抗日戰爭」的「偽敘事」，都是中國勢力單方面的自欺和欺人，一概與台灣和台灣人無關！ 最後，俺引述詩人李白「下江陵」的詩句："•••兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。台灣正是激流中的那只輕舟，有強大的意志和韌性加持，就會是「麥克阿瑟元帥」的洞見：「台灣是西太平洋上不沉的航空母艦"。

秋風拂面，涼快矣！舉頭望月；更看向銀河，找牛郎星和織女星想跨越的「情人橋」。這段對愛情憧憬是中國民間唯美的故事。為何相愛的人一年才見一次面？而不是應該朝夕相處？人的相處如「刺猬」：怕冷而相依偎，卻又相刺而喊痛。 「農大七月初七」被稱為中國情緣美學的「七夕情人節」；有一位「台北101精品店」的客服小姐突然提醒俺：”今天是「情人節哦！先生今晚打算如何過？”。 俺當時正在鑑賞著展示窗內一條鑲著碎鑽紅寶石的精美項鍊，正想著：若給一位高貴的「熟女」配上，可能害她被誤以為是「情婦」？不過，俺又認為，女人自己定位為「情婦」勝過成為「煮婦」；穿著打扮亮麗高貴，自信心來矣！ 唉！想多矣！人生是時光之旅；今晚如平日洗洗睡！那位精品店的客服小姐真是「有情人」！俺喜愛調侃浮世諸現象；於是順著想：”「情人」？沒「過節」！最好！" 「有情人」者，平常要將「對方」放在心上，又不必放在口頭上「啐啐唸」提醒；有惦記！有牽絆！毎天都是雙方的「情人日」。穩定的感情温度，細水長流，情人就是「心上人」。 浮世的情人，相愛易，相處難！磨合、包容、理解；互相學習，是今生今世的必修學業。好情人，出自相近的成長歷史記憶語境，才會有說不完的、有趣的人生故事。 就怕彼此是「一見鍾情」；不久之後，雞鴨同籠，雞同鴨講，彼此不知所云，看世界的角度有偏見和有成見，於是不如散去！ 「七夕」已過！「情人」仍放在心上！

雖然已「立秋」；但是「處暑」仍在前虎視眈眈，也就是「秋老虎」將歸山卻不甘不願，仍要熱氣霸凌人間一陣子。 近幾日，俺走在路上當「路人」，受到「熱烤」，只好藉機到百貨賣場逛一逛找冷氣。台北市信義商圈的「101世界金融中心」、「Dream Plaza」、「微風信義」、「微風南山」、「内湖IKEA」賣場，彷彿成了「熱島上的冰山」；俺只要白天路過，就順便進場到超市納涼兼消費一陣。 當然，信用卡和「發票載具」留下了記錄，也偶有小額中獎；俺是資本主義市場經濟的信徒，不會「純納涼」。最近，適逢米國櫻桃大量進口，價格調降，多次在生鮮蔬果的超市消費，以新臺幣268元買300g送300g，痛快吃下了櫻桃。 回憶上一次痛快吃櫻桃，是在德國修道院客居時，幫院內修女採摘「歐洲櫻桃」，既採摘櫻挑也在樹下吃了不少。人生中感到幸福，或者有幸自得其樂，都是隨機隨遇而得到自足，心中浮現："這樣子的「路人」，生活也不錯！"。 男人有「大男人」的成見或偏見：總以為路人漫步在路上，關心的不應該是路上的景物，只有「目的地」才是宏偉的敘事。 經過俺自己的「路人找冷氣」和買到也吃到飽的櫻桃，自足於幾小時內閃入冷氣場納涼的幸福後，如今已經能理解女人普遍喜愛逛街購物的幸福感和征服商場的勝利感。 作為路人，在逛街時不必有偉大的目的，只要能消費購物滿足自己的慾望，也能得到自得其樂的幸福。 _______________________ 相關文章： 2015年8月18日 哲學人生筆記-《茫茫路人》 街道漫步,東看西看；我看似盲目，却自有打算；我在找尋路人。我不是《怪叔叔》，只是好奇，路人在做什麼？ 除非待在家中或室內，否則，上街行走，就成為路人。一生中，在路上的時間，可能不容易精算；用路而成為路人，只是生活中的過程；人生，除非當街上的遊民，否則走在路上，是另有目的，總是只為了到達預定的目的地。 《上班族》，搭配交通工具而成為《用路人》；《步行族》行色匆忙，就怕遲到了。表面上，擦身而過的路人，只記得去程和回程；過程，就没什麼印象了。 嚴格地定義，這個時代已經没有《純路人》了，只有《用路人》，都是志不在路上，只想儘速到達目的地。在路上所見的景物，多半是無所住而生其心。所以，政府才要在路邊裝監視器，向人民罰款，以加強記憶。路人的特色是事不關己，路上也留不下指爪印，人去影空。 也許，路人各有心事，路不拾遺；偶而...

「楊柳」颱風過後，台灣的秋日天空亮麗，藍天浮雲的天景使台北市從近郊的象山遠眺，天象有些蒼茫。這是俺求之不得的偶遇！ 本日（8月14日），下午預計到「101台北金融心」，在捷運列車上愛睏而恍神，忘了下車；只好坐到終點「象山站」。下車出站後，被亮眼的午後陽光和蟬鳴吸引；也有許多短程近郊的登山客慕名象山而來登高欣賞「101台北金融心」塑造出來的市景氣勢，「101台北金融中心」，也是台灣的地標。 俺不服人生已初老；人老從脚開始的身體限制；告別恍神的列車時光，決定再爬小山試脚力；就此開始登高去觀景！途中，遇到一對德國來台灣旅行的情侣上前來「問津」：”為何此山名叫「象山」？” 大哉問！俺「不知」而裝「先知」，描述此地山形像大象；而大象是恐龍以外的最大型陸上動物；德國人的考古興趣來矣！問俺：此地可曾有大象出沒？或發掘出「恐龍化石」？天啊！愈說愈遠了！ 俺！德語導遊以亂說故事的本領鼓勵德國人情侣，「愛情旅途」如同登高望遠；很辛苦吃力！又引「詩經」名句：“執子之手，與汝偕行"，蒼茫四野中也要互相鼓勵，互相扶持走下去；想放棄時，要互勉："再努力幾步，望向高遠，看得到，就走得到！加油"！當時，只見那位德國人女生，氣呼呼地！ 終於，俺為自己登上象山；遠望「台北盆地」的城市山野和蒼茫秋景，感受秋高氣爽！也感覺自己更有帶勁的脚力！

「立秋」，很美好的時序想像！「大暑」的「熱」來到「折點」；為植物亦喜亦憂。「喜」在熱的折磨減弱；「憂」在颱風的威脅和枯損的落葉不可免。 本年，多風也多西南氣流的滯留雨；台灣中、南部的滂沱大雨和積澇已造成生民重大的苦難。台灣近代的氣象史上，令人痛苦的嘉義、台南地區曾發生的「87水災」（1958年），就是在「立秋」節氣附近。 本年伊始，俺的果樹植栽：柑樹、芒果樹、紅棗樹都很少來花；蜜蜂、蝴蝶也很少見；俺的四時經驗預知不妙矣！花苞少、蜂蝶少，必然掛果少。如今，來到「立秋」，已可確認果實歉收矣！掛果稀疏，或者落果嚴重！ 看到新聞報導：菜農、果農因為積澇災害而一年的作物倶損矣！俺感同身受！天災難逃，又看到米國川普總統以「關稅」勒索貿易夥伴國，索求大款朝貢，使相關各國的政府、企業不安。 俺的看法：米國的「關稅政策」是損人不利己的短視政策；只能在短期內滿足川普總統「玩交易暫赢」的「奸商心理」；欺侮「瑞士聯邦」的女總統：在會談結尾時惡意提高稅率：讓那位女總統表情錯愕，談判失敗，不知如何向瑞士國民交待。 老狗玩不長久！啃骨頭裝可愛的「老來萌」，只會遺害米國和貿易弱勢國家的人民。何況，自欺欺人的迅速終結「烏克蘭戰爭」，已證明是吹嘘。 2025年，已過「立秋」了，浮世不靖，果樹先知道！俺今年期望的碩果，是天佑已掛果的「神豬虎頭柑」能留於樹上二粒到明年春節，期待能先安渡不靖的本年。天佑台灣！俺的國家！

「主人」一詞，經常被理解為對僕人、物產或飼養物有支配權或所有權的人。「主人」可以差遣僕人、打發飼養物；也常出現反噬、反咬的脱序現象。有些脱序行為表現在攻撃外人，可能是替「主人」行使防禦以表忠。 公務員在英文語境中是「公僕」（Public Servant），受僱於政府；被免職、解僱是常有的「好事」。有些人，因此人生的前途轉向，另謀出路或去養老。 也有悲劇！有人養寵物「比特犬」，以兇狠咬人出名；經常狂吠作勢要攻擊鄰居或路人，引來抗議和警告。「主人」也不堪惡犬鬧事，就貼出警示：「小心惡犬」！果然，家人離家，只剩「主人」和惡犬相依相伴；好孤寂的場域和情境！ 「主人」，因養惡犬而沒有訪客，路人也多遶道；主人愈想愈不服氣：究竟自己還是「主人」嗎？為什麼自己如今淪落到被所飼養的比特犬挾持綁架？害自己失去朋友、鄰居躲避！於是，為了展現「主人意識」，下定決心處理惡犬！ 知道主人心意者，就是平常生活相伴的比特犬；察覺主人已不忠於自己，想「罷免」牠！比特犬想到下場可能是被政府的動物管理部門注射安樂死；又想到更慘的下場，是被賣給「香肉店」。 終於，比特犬以行動反撲了，咬住「主人」不放口；「主人」受不了！哀求：“俺不敢了！以後都聽你的意思！"；比特犬才不甘不願地放口，又作勢想再反咬「主人」。終於，「主人」學乖了，被嚇成了比特犬的「人質」；每日三餐準時供應、還按摩比特犬。「主人」淪為「犬僕」！ 「主人」伺俸「惡犬」入睡後，打開電視，轉到「靜音模式」：正在報導台灣的「大罷免、大成功」的「公民作主」運動。「主人」不勝感慨：「惡犬欺主，台灣相同」！於是發了Line給Lai總統："加油！再努力下去！就要當「主人」了！”

在尊重多元宗教文化存在的前提下，「信仰」一詞，究竟所指涉的對像是啥麼？宗教哲學和神學，不約而同地指向「因信稱義」；意指那個「被信而仰之」的，是一種堅定珍視的「價值」，也是與人生存在匹配的「適宜」，也是出自「理性」。更深入地探討，那是習慣每天下午出外散歩的偉大德國哲學家「康德」所闡述的「純粹理性」和「批判」。 難矣！偉大的哲學家所見、所思、所批者不同於一般人云亦云的「限制級」頭腦，就是茫人自我欺罔而走向迷信的方向和語境。德國民族出過多位偉大而有創見的哲學家、科學家、音樂家；歷史上自豪於以「思想民族」自居；確實也對世界文明的發展有令人敬佩的貢獻。 信仰於自認的偉大而迷失，是一般後知後覺的茫人普遍呈現「弱智」，普遍地對客觀事件的迷信而自誤誤人。俺多年來有機會，與德國一些中產者或知識人提及：一個自認「思考民族」者，為何不幸迷失而走上全民狂熱於「第三帝國」肇建的迷信；不惜於自我毀滅？你們的父母、師長，曾經活過那段歷史，可曾有過定位自己的歷史之「罪」（Schulden) ? 那些「老德友人」，大多聳肩地表示”不知道，也沒意見”：唉！一個時代的「弱智」只能期待不要成為遺傳的DNA。 難道只有德國人有這種「時代弱智」？非也！當前的俄羅斯發動侵略烏克蘭的戰爭；中國發動意在併吞台灣的帝國擴張領土的侵略；都是迷信於古老「大一統」的「造神論」，也是德國人對「千年帝國復興」迷信的複製。弱智於自欺的語境必然導向自誤和失敗。 曾任「京都帝國大學」教授的日本偉大哲學家西田幾多郎先生，與康德相似，經常散歩於「哲學之道」；俺曾經認同於日本人在「明治維新」的啟蒙和革新，信仰科學、民主和理性的既傳統又追求進步的守序主義，與德國民族互相參照。 只是，沒想到，在現實的弱智語境迷罔中；一個漫畫作者龍樹諒和出版社聯合泡製的「日本西南大地震」的傳言，以為日本「亡國在即」的危機感和亟需避險的焦慮，害慘了日本、台灣、香港相關的百業生計和經濟秩序。 「明治維新」所揭示的科學、理性主義；西田幾多郎先生的「哲學之道」上散歩思考場域的語境，被非理性的地震將至的弱智迷信傳言攻破。康德和西田幾多郎二位先生的傳道，倶可惜矣！

雜、染、混、化；浮世現象變動不止，一切始於「懸念」而不斷地被添加元素，終於以「印象」出現而「暫存」。 「淨化」是主觀上的期望；客觀上，「打掉雜質」必然需要「破」的過程。「打掉雜質」不如說是「除舊」；人都是喜新厭舊的；「昭明文選」收錄的「古詩十九首」中，曾有一篇經典的敘述：一位「棄婦」在下山時遇「前夫」，出於好奇與不服輸的心情而「跪問前夫」： 上山採蘼蕪，下山逢故夫。 長跪問故夫，新人復何如？ 新人雖言好，未若故人姝。 顏色類相似，手爪不相如。 新人從門入，故人從閤去。 新人工織縑，故人工織素。 織縑日一匹，織素五丈餘。 將縑來比素，新人不如故。 ”新妻如何？”；男人還算誠實："新人雖言好，未若故人姝；作為「女房」，棄婦織素的手藝和成品的潔白是「新婦」比不上的！ 天啊！死沒良心的，眼睛長在背後去矣！辜負了「元老婆」。此一故事，何嘗不是現實的啟示錄。喜新厭舊有淨化的功能；有些被打掉的「雜質」，以「進化論」的角度檢視：停不下來，卻有些殘酷無情！ ____________ 2013年8月27日 哲學人生筆記 -《雜染與未染》 問君何事輕離別。一年能幾團欒月。楊柳乍如絲。 故園春盡時。春歸歸不得。 兩槳松花隔。舊事逐寒潮。啼鵑恨未銷。 〔菩薩蠻〕 - 納蘭性德(容若) 這是一個現象相互交織的時代，用浪漫的文句來表示，就是「你中有我，我中有你。」；換言之，彼此是共同體，不再有自我了。其實，這是很可惜的生物和社會的演化；「唯適者生存！」，是殘酷的，卻是真實的。 在此，我想到了清末民初的「王國維」，他在「人間詞話」中，極為推崇「清國」開國初期的詞人「納蘭性德」的詞風和詞品。「王國維」認為，「滿洲人」正黃旗出身，大學士「明珠」之子的「納蘭性德」，由於滿人初入中原，「未染」漢人的風氣，所以，以自然之眼和自然之舌，觀物言情。在中國歷代詞家中，南唐後主「李煜」之後的第一人。 有意思地，「李煜」為亡國之君；「納蘭性德」是開國時期重臣之子，昇平貴冑。詞風，可見時代起落轉折的精神，「李煜」的詞風，有風華不再的依戀不捨，似已嚐盡世間的美味，有太多由風華宮闕轉成空的感傷，是精神意識經過「雜染」之後的無能為力了。 相對於後主「李煜」的時代氛圍；「納蘭性德」，曾如此看待自己之前的詞風："花間之詞，如古玉器，貴重而不適用，…。"；字裡行間隱喻自然「未染」，若能不食人間滋味，最...

沒有「比較」，就不知道自己的程度程和進度！世界上有些「比較」，若不去「比較」就是幸福的；也不知道自己是「無知的」。 「選美比賽」讓世界上許多「小姐」比來比去「哈美」；然後，得「第一名」者，被冠上「世界小姐」的頭銜；從此，不會「不美麗」了。只是，同期的「落選者」，被稱為「佳麗」；雖然她們還是「很美麗」，但是，位列「次佳」；想起來總是有些「遺憾」！ 此外，還有「世界先生」、「世界首富」、「世界先進國」、世界幸福國」、「世界最強國」、「世界名校」，•••等無聊的比較。中國以量體廳大而最愛自欺欺人於敘事「中國強」（China Power），唬了自己的人民，也唬了台灣的「哈中族」；卻不敢自誇「中國牆」（China Wall）使人民陷於無知的、自閉的效果。 不久前，世界名校，台灣許多人喜愛自豪出身的米國大學名校「哈佛」蒙難；遇上欠學養又不衛生的米國總統川普，被修理到凍結了米國聯邦政府的資助款。看來「哈佛」，卻連「佛祖」也沒保佑了。 中國佛教史上，曾有「三武滅佛」的「佛難」；佛寺、佛眾、佛像都自身難保。台灣人喜愛「拜神明」、「拜佛祖」；反正就是「很哈神」、「很哈佛」。 在此，說明一下「哈」；來自「上癮」的精神焦慮狀態：其對藥性花草、大麻、鴉片有迫切的需求感；否則，精神萎靡而出現「哈欠」不止。 俺曾在瑞士聯邦國會大廈附近，或者德國大學城、火車站遇過「哈族」伸手，希望讚助煙草、酒、硬幣，以解「哈急」。據過來人，也就是「哈族」的自述，精神上陷入「哈境」，能救溺的，就是「哈啥給啥」。 「哈」是一種精神上的依賴；對人物、精品、寵物哈了又哈；有時候，潛意識中出現諂媚的自我矮化，卻自認幸福。台灣人有「哈瘾」；出自四百多年來的歷史，受限於歷次的外來殖民者政權的貶抑而有自卑情結，在主體自信的意義上，必須一代人又一代人的補強。 近代史上，台灣出現過「哈日」、「哈韓」、「哈星」、「哈米」；米國的「哈佛大學」在名牌大學比賽中，似乎成了台灣人誤以為的「佛教大學」。其實，「哈佛大學」是三百多年前（1636年）由歐洲清教徒移民所創建的卓越大學。近年，「哈佛大學」陷於「哈左」的各路怪異路線，惹怒了米國的保守勢力和猶太人勢力。 就「哈」的語境上去理解，台灣有「哈中」現象是必然的；「哈中」的軍武、硬體的大樓、大橋、高鐵建設、上海的市容；「哈中族」只「瘋哈」於硬體的，無知於經濟災難已臨頭；無知於碰到硬的就諂媚不已，「...

「黃鐘毀棄，瓦斧雷鳴」；在歷史虚無，正向價值迷失的時代，眼前耳邊一直有迷亂、虛假的噪音、幻影浮現。時代的表象考驗著本質："俺想做啥麼？俺能做啥麼？俺應該做啥麼？俺是誰？俺為啥在這裡？俺往何處去？"。 大哉問！「存在主義式」的語法和語境，即使俺已人生初老，常有朋友讚賞俺的人生閲歷和見解豐富，上述的自問，依然是困惑不止；唉！人一向不單純！自稚幼到初老；人生無解！愈讀愈笨！ 「否定」，一直是自認優越者的「潛意識」；俺在小學啟蒙起，在國民學校經常因「說母語」而被否定、被取笑、被懲罰；這是被殖民的環境壓迫。 在服兵役時期，深有感受不公：原住民士兵受到的語言發音的歧視和體能上的被壓榨。環境、制度上的歧視，可以隨著自由化、民主化、法治化而改善却始終無能化解。 詭詐、欺騙是時代的瘟疫；孔子有警世銘言：在《論語》中提到：“「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」！”；正好註解了價值迷失的抗欺詐的解方；也提醒社會大眾："思想是語言之囚”；為何有人可以自欺欺人，背棄原來的承諾，黄鐘毀棄，然後換一套詭話，以瓦斧雷鳴問世。 成長的過程中，俺見識過多次的「時代偽焦慮」：以現代的話語，就是「認知欺罔」：“台灣無良了、台灣無望了"！這些欺人的操作與正常有識的草民所生活的真實經驗是背離的。 台灣很好啊！台灣上進中！只要台灣人認識自己的能力所在，不貪不取；日子就在幸福有望中過下去。取法於他山之石！國家社會的進步是日積月累的改善工程所致。台灣在小步前進中，台灣人自己要有主體價值的自信，不受瓦斧雷鳴的噪音干擾。 每個國家和社會都有自己的外部和内部問題的困擾。米國、俄國和中國的三個「老賊領袖」，都企圖以「天命在己」的焦慮而操作大國的合縱來決定世界的大局方向。然而，貪多爭勝而食不下嚥，反而引禍上身。 孔子的智言："「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《論語･季氏第十六》）"。誠然！

民意代表的偉大心願之一，據自欺欺人的表述：說要上議場為民喉舌和耳目，嚴厲督政府施政。俺在公部門的「從政」經驗，曾經被惡形惡狀的民意代表「監督」過；其實是有被「糟踏」過的經驗。 台灣的「在野文化」，長期以來，一直沒有建立「秩序倫理」，而是「豬仔」、「狗仔」和「打仔」辱人的政治文化意象。看啊！民意代表的外在穿搭，普遍穿上「野戰裝扮」的「鬥犬背心」，外加標註姓名、黨名，搭配牛仔褲、步鞋以加強議場鬥爭的戰備。 中華民國在「北洋政府」時期，議員以買票賄選坐上議席；不具備議政能力，而是吃、喝、嫖、吸大煙、納小妾、嗜女人小腳的變態文化。當時，社會有識者以「豬仔議員」稱謂這些「民議代表」。 説到「豬仔議員」，實在是「辱豬」！豬是「平視待人」的動物，不像狗會對人吐舌搖尾；也不像貓會嗜睡蹭人小腿。其實，俺曾有機會在豬場看到豬群呼呼臥睡，總會輕聲打招呼："議員們！俺來探訪你們了！”。 事出有因：俺曾多次陪德國和奧地利的營養生技企業的專家訪問台灣中南部的豬場；每次的訪場，都是有哲學理解收穫的經驗之旅。 記得第一次訪場，專家的觀察和提問渉及飼料餵給和豬隻的每日增重，推算經濟餵食管理的轉換率；以當前較知名的熱詞，就像晶圓製造生產線的「良率」；也就是推算出養豬的「效益/成本」關係。 當時，俺的經濟學理解和同情：吃飽、睡飽，重量及格後就待宰。這樣的意象是不是很像目前台灣的政治熱題：「大罷免」的政治熱題，議場如豬場；主人的餵養進程已備有三十一隻待宰的「豬仔議員」。