哲學人生筆記 -《空間景觀符號的文化隱喻》
我心想，德國人果然是認真好發問的民族，以善於思考自豪！這位德國教授要出考題了；但是，我又想到：既來之，則安之。作為哲學的愛好者，我時常懷念過去在德國求學的歲月，那時候，我享受著能和教授、同學們相互問學或對話的樂趣。許多年後，我仍然盼望重溫那種近似蘇格拉底和弟子的對話情境。思考讓我驗證自己的存在意義。
這幾位德國來賓是研究國土空間規劃和秩序的學者，也是歐盟區域發展政策的諮詢顧問。在茶飲時間中，他們普遍感受到台北市是一個現代化的城市，不乏多元文化的元素；只是在此種時空情境中，我應該如何詮釋這麼多出現在眼前的素材，進而讓來賓感受到不同於本國文化的異國的文化意像。透過擔任德語導遊的角色，我有義務從來賓的文化和專業背景去理解他們的疑惑觀點。此時，我期許自己應該扮演跨文化的橋樑，也是自己文化的代言人。
在至善園的池塘邊，這位教授終於提問：他在三希堂的窗戶邊看到，池塘上的中式橋樑是曲折的造型，不同於西式的直式橋樑造型。曲折的橋樑造型，在東方有什麼文化上的隱喻嗎？他希望在至善園中聽取我這位在地人的詮釋。關於這個問題的答案，也許可以見仁見智；但是作為專業導遊，就至少必須說出一套讓來賓可以勉強接受的論述；否則，來賓會認為受到敷衍，就太失禮了！因此，導遊工作確實是一項挑戰性極高的專業。
由於這個問題是來賓希望聽取我的見解；因此，M教授等於赦免了我作為導遊在此一問題上不能進行價值批判的限制。也就是說，我可以和來賓一樣作為客觀者，對景觀現象的詮釋暢所欲言。記得當時，我以中式庭園中的水塘，主要是水和池塘、形狀此一元素組成一個空間場域。水塘代表華人風水文化中的聚財，水既是一種柔性空間的符號，也是強者的空間符號。人之親近水和承載它的場域，既是相互友善的示意，也是危險的試探。
曲折的橋樑是人和水空間親近的最大介面；如果橋樑只是直式造型的跨越水面，所呈現的意義，就是以人為主體，水的空間場域是放在人之前的一道障礙，橋樑是人跨越征服水空間場域，疏離險境的一道簡單實用的工具而已。此種觀點，除了摒棄近水友善的可能性外；在造型美學上，設計者的原始觀點，也可能是出自於比較強調機械式的人定勝天的征服觀點。
我認為東方的文化受到道家思想和佛教禪宗文化的影響，橋樑以曲折造型跨越水面，偏向調和人和自然空間的對立關係，轉化為呈現人和自然的相互最大的包容性，符號的柔性化是一種隱喻，相互欣賞是造型的本質；古代詩人見到山水秀麗，不禁會讚嘆“我見青山多嫵媚，青山見我亦如是！”。西方的觀點是強調承襲自希臘美學的機械式的力與美，強調人的造作之美，再將此作為尊崇歌頌上帝偉大的恩典，許多中世紀教堂的建築，高聳的尖塔，華麗的裝飾都是出自於人為信仰上帝而活；一切的人為造作都源於對上帝的奉獻。
東方的觀點是突出佛陀捻花微笑的開示啟發；我記得當時也向學者們詮釋一種東方式的生命哲學的隱喻，那就是大自然空間意像的人為符號有“人的獨白”意義；可以類比為西方人的上教堂告解的意義。曲折造型的橋樑在東方的意像是隱喻生命有如水上的行舟，可逆可順，浪起浪落；人生絕非直行渡水到彼岸，而是彎折前進，歷經千萬辛苦才能渡水到達彼岸。人的智慧修行也是如此，必須反覆辯證才能到達智慧的彼岸。人生追尋真理何嘗不是經過思想的辯證才能確信成為生命的價值。
我無意強調東西方文化觀點的符號差異，相反的，文化的差異往往是製造更多的偏見和成見。我指著附近三座人物塑像，其中二老一少；我問來賓能想像出其中的隱喻嗎？另一位來賓問我，為何是二老一少？我指出關鍵應該不在老少的數量對比；而在於老少所呈現出的年齡上的長幼關係，那是東方文化所強調的問學的倫理和傳承的關係。這是一種東方儒家文化所強調的倫理秩序，也是東方國家統治者所期望的馴服穩定的基礎。這是一種文化現象中的客觀存在。
可惜的是，此一問題是由我提起，作為導遊的身份限制了我的詮釋範圍和價值取向。因為我知道在執行專業行為時必須價值中立，僅能作現象描述，不能作價值批判。因此，我不應該在執業行為中去宣示自己的價值批判觀點；否則，形同我在進行個人意識型態的宣達，這將違背價值中立的原則。指出現象之所在，剩下的想像空間留給聽者自己思考。這一項看似簡單的自我約束原則，在哲學式的對話中並不容易遵守。
在大約停留一小時的觀賞庭園的快樂時光中，來賓們若有所悟地點頭。我相信經由對空間場域符號的理解，我們雖然所屬的文化不同；但是，對於人和自然、上帝的關係有更多元的理解。隨後，我帶領來賓們前往台北市的龍山寺，介紹他們體驗多元的台灣庶民信仰；當然，那又是另外一個有趣的題材了。
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Raylin, 2011/4 /1
