哲學人生筆記 -《「不放棄武力論」》
「武裝鬥爭」的替代話語，就是「不放棄武力」。「歷史唯物主義者」自信：歷史的發展，存在客觀的規律。因此，「武裝鬥爭」作為革命的工具，「不放棄武力」的原則，只是在等待歷史上的革命對象。
歷史的問題，是「時不待人」和「客觀形勢的發展，不以主觀意志而改變」；同樣地，這兩則「定句」，也是「歷史唯物主義者」的自信。
許多年以來，中國對台灣有不合法的「帝國主義」的領土野心，找不到「國際法」上的法權基礎，只能流於虛幻不存的中國應該「統一」台灣的「神學造論」。虛幻的「神學語境」，如同「希特勒」和德國「納粹黨」迷信「第三帝國」有歷史生存與享國千年的發展空間。「不放棄武力」地東征西討，只讓「第三帝國」存在十二年(1933 ~ 1945)。
於是，在「時不待人」和「客觀形勢的發展，不以主觀意志而改變」，使中國的主觀上所彰顯的「帝國主義」的領土野心無能為力。戰艦巡航、戰機遶飛、密集閱兵、恫嚇威脅，都在強調手上的工具：「不放棄武力」。有用嗎？
台灣有居高臨下的「定位戰略」的優勢：不必陷入中國的虛幻的國族神學語境，不必回應中國的國家統一的「造論」；那些都是中國的國內語境，與台灣自視為「主權在民」的國家無關。
一場位在「中印邊界」，「喜馬拉雅」山上。兩國軍人的互相拉扯，對唱山歌而曠日的對峙緊張；雙方都以「不放棄武力」為基礎的武嚇，結果依然不敢輕啟戰禍。這項事實，說明了「不放棄武力」的「工具論」只有"會叫的狗不敢咬人"的逗笑效果。「不放棄武力」在「選擇權」上的「時間價值」，從對峙之日起，即逐日遞減；也就是「兵貴神速，逞一時之快」，最忌諱「師老兵疲」。
軍事對峙，自得其樂，娛樂「自己人」可以討賞，若付諸戰術上的冒進，必然誤了中國當權者所提倡「一帶一路」的國家戰略；出師未捷而胎死腹中，「中國夢」將沒指望了。同樣地，中國國內正在「造論」而「起信」的對台灣的「武統論」，也是唱歌給「自己人」聽的「不放棄武力」老曲。「歷史唯物主義者」的疏失，在於低估「歷史唯心主義者」的「意志論」：「絕不妥協」。
武力，有「時限」和「資源」的限制，不是用之不竭；唯有迷信武力的短淺者，會一再地強調「不放棄武力」的威脅；美國和北韓的酋長，樂此不疲地表演「發射口彈」，正是藉著「不放棄武力」來向世界證明"會叫的狗不敢咬人"的「肥皂劇」；好戰而太無趣了！都嚇到「自己人」。
「絕不妥協」、「不再戰爭」和「永久和平」，在浮世滔滔的時代，是「歷史唯心主義者」自信「邪不勝正」的三項高貴價值，可以自我勉勵，因信稱義。
