Nous with Ray - 理性之光

      藝人，通常是否真的有藝？外人評定的角度不同而異，但是,藝人常自認，已經是名人；然後以名謀利。 有的名藝人，先介入其他的公共領域,謀取樂心公益的"善名"，累積成"盛名"後,也同步地豐收私益。 名人,包括藝人,真的是無所不知嗎?非也!術業有專攻,唱歌、跳舞和演戲,大家都會,只是好不好而已。人生如戲，大家都是藝人，只是有人出名，有人不愛出名或不能出名。 人愛名，豬怕肥！出名可以無所不表態，對自己以外的人或事，說三道四，指手畫脚。美國演藝名人，在去年的總統大選押錯寶，可見對政治領域的藝，實在不精。「梅莉阿姨」在「金球獎」頒獎典禮上，"指正"總統當選人「川普」的言行不當，引來「川普」反譏「梅莉阿姨」是"名過其實"的藝人。 有意思地,美國總統大選已經結束;但是, 「好來塢藝人」，入戲太深，不願下戲, ，再演「美國總統大選續集」: 「罷演」；一掛出名的藝人，包括：帥哥「喬治‧克隆尼」、「班‧亞佛列克」，…等，在美國總統大選中押寶，結果槓龜的「名藝人」串聯，將一起罷工，就是「罷演」、「罷唱」、「罷跳」；如此又可以"出名"。 藝人的「罷演」，無論真假，都是回到本業，也就是「演藝」，這才是演藝人生! 相關文章： 「名藝人罷工」 -DW

      台灣「解除戒嚴」，至今年已經三十年。「戒嚴令」已遠，當年出生的「嬰兒」，今年已是「三十而立」的「成年人」。 但是，「戒嚴統治」對台灣人民心靈上和思想上的殘害，仍然殘跡斑斑；民主時代的台灣，無論世代的先後，在思想和心態上，仍然可追索到「戒嚴統治」的最大病毒「黨國」；「以黨治國」、「以黨領政」、「黨高於國」、「黨國不分」、「崇拜暴力」、「懷念獨夫」，「黨奪國產」…。 不久前，有台灣的中學生裝扮成「德國納粹」，引來國內外媒體報導、批評和相關國家駐台灣代表的關心和抗議。其中，台灣駐節德國的大使，也曾經發文批判，台灣仍有裝扮成「德國納粹」的中學生，是當前的環境中仍有「黨國現象」的殘存。 大使之言，觸動那些自認被影射的勢力，出來表演「痛心疾首」，彷彿被踩到痛腳。這種反動勢力的集結再現，正是自證：「黨國已亡，幽靈不散」，「百足之蟲死而不僵」；可見「黨國」的「戒嚴統治」，在台灣土地上，盤根錯節非常嚴重。 思想自由，包括言論自由、表意自由、…不涉及侮辱的言行和暴力行為的表現，在「民主國」和「法治國」，都應該受到尊重和保障權利。 「法治國」的司法，是正義和權利的世俗最後防線；如果「司法官」本身，包括代表「國家法權」意志的檢察官和職責「正義天秤」的法官，有「黨國威權」的殘存，則國家的法治仍難以「去黨國」。司法的可信和可靠，仍然是遙不可及。 德國的「納粹黨國」司法，曾經是「納粹黨」的「附從部門」。那些在「偵訊室」以暴力逼供招認，在法庭上怒吼和咆哮「被告」，公然自稱，正在執行「納粹黨國」的「神學意志」的「司法官」；在德國的司法自清過程中，被視為難以抹淨的恥辱印記。 戰後的「聯邦德國」，持續地執行全面地「去納粹化」的過程中，「黨國法官」以各種掩飾、隱藏的手段，自我保護，以致司法的「去納粹化」的進程甚為緩慢。 「納粹法官」在黨國時期，是以司法處決「黨國敵人」的「鷹犬」；在戰後，仍然彼此互相掩護；對外，換上另一種高尚的儀態舉止，出現在社會名流的文化活動場合，讓一般人民難以置信，自己曾經與「兇手」握過手或擁抱過。 若非社會上仍有追求歷史正義的有心人，那些「黨國法官」仍將坐享曾經被壓迫的人民所奉養優渥的待遇和尊崇的社會地位。 時間是公平的，有的「恐怖司法官」仍存在民主時代的台灣司法體制中被陸續揭發過去的不堪言行：在法庭上怒吼被告，言語帶有族群歧視...

      奉行「民族主義」的國家，視「領土的主權」至上，不可被冒犯；實行「民主主義」的國家，視「人民的權利」優先，不可被侵犯。 「民族」與「國家」，在高舉「民族主義」的時代，詞義是相通的，以「國家」代表「民族」；「人民」，所指涉的詞義，是「群體」而不是任何個人的代名詞；也就是任何的個人是微不足道的，甚至是沒意義的。 「法西斯政權」和「納粹國家」都是集體被催眠下的產物。情緒激動、暴力橫行，對內和對外的羞辱言行，以國家之名行民族罪惡是表象，本質是抗拒文明的啟蒙和進化。 「民族主義」國家的發展方向，在崇拜國家的神聖和偉大。從這個認知的視角出發，當今世界上舉足輕重的大國，主要是美國、中國、俄羅斯、歐盟。 前三者，不約而同地，分別在追逐："美國再偉大"、"中國夢"和"俄羅斯光榮"；只有歐盟，被英國「脫歐」(Brexit) 後，元氣大傷，驚慌不已，只能強調"團結"，氣力虛弱，前景愈來愈悲觀。 "世界為我而存在"，我的「世界觀」，如何穿透表象，直探本質？表象上的認知，也就是，「冷戰」再起？對立、圍堵，世界將進入大國的合縱連橫，寸土必爭的緊張狀態嗎？ 表象上檢視：中國在「南中國海」和「西大平洋」展現軍力；俄羅斯在「東歐」和「中東地區」介入「區域內戰」，中國和俄羅斯大量消耗自身在過去數年的「軍需存量」。 這種劇本，美國在進入「本世紀」後，也曾以「反恐」之名，出兵「阿富汗」和「伊拉克」，加重「國債」的沉重負擔。 英國「脫歐」(Brexit) 之前的歐盟；主要的「成員國」，英國、德國和法國，也踵隨美國出兵「興都庫什」的阿富汗和「幼發拉底河」、底格里斯河」流域的「伊拉克」。 中國和俄羅斯的對外擴張，戰略目標，主要在恢復「帝國主義」的領土擴張和掌控資源；美國和歐盟的對外擴張，戰略目標，主要在「資本主義」的市場利益和經濟殖民。 美國曾發生「金融海嘯」；那一年(2008) ，距今已經逾八年；當時美元重貶，美國的「聯邦公開市場委員會」(FOMC) ，採取寬鬆的「貨幣政策」，多次放出廉價的美元。 相對地，中國對「金融海嘯」外溢的對應，是趁勢推出擴大內需的重大基礎建設和逐年增加軍事和「維穩」的「安全支出」，以寬鬆的「財政政策」確保安全的經濟成長率。 俄羅斯在那幾年，大賺油價上漲的利益，...

法國古典政治哲學家「托克維勒」，在「法國大革命」後，遊訪美國後，就考察心得，寫出「美國的民主」；這本書，成為此後政治哲學的經典。其中「三權分立」和「司法獨立」的特色，讓世界理解，在北美洲新大陸上，由白種人、清教徒為主的歐洲移民，所建立的新國家美國是如何運作的。 當時的歐洲，除了英國已有「君主立憲」的民主制度之外，歐陸仍然是一群封建專制的「王法國家」；即使英國的司法，也仍然是「國王法」的時代。 在此之前，「君權神授」的「天命論」長期支配歐陸各個國家的「君主」在位的「合法性」和「正當性」。二者，俱屬於「上帝法」的支配；實際上，是長期由「教皇」承認，才能取得「天命」。 然而，「教皇」的「皇權」却受制於「教皇的人馬」；以現代的用語，就是教廷的「官僚人馬」；就是那些享受民脂民膏供養的「神職官僚」，編出自欺欺人的神學論述，掌控知識的話語權，欺騙一般不識字又不衛生的庶民。 幸好，中世紀晚期的航海通商，互通有無，民智漸開，「上帝法」的支配力衰弱；代之而起的，是各地的國王君主；藉著實際的掌權，自行立法，而進入「國王法」的時代。 十八世紀後期，美國立國的基礎在於：“人生而平等”；也是對“權力者”的完全不信任，更對權力的警戒和不信任。於是，權力本身需要制衡，而規定委託權力的任期制度。 又因為，美國是由移民所在的十三州合建聯邦，涉及聯邦和各州的權力分配；聯邦國家的權力來源，是在地方的邦,所同意交出對自己不具最大利益的權力。 相對地，聯邦不得侵犯邦所保有的權力；這與一般「中央集權制」的國家，由中央視需要給予地方有限的權力，有本質上的不同。後者，常因為中央的分配權力資源不公不義，而使地方有分離求去的獨立運動。 美國的總統選舉，有熱鬧紛爭的趣味；但是「司法獨立」，使得總統選舉的爭議，即使高潮迭起却總能止息紛爭。 本屆的美國總統選舉已結束，但是，敗選的民主黨却有意導向，俄羅斯的「駭客」介入美國總統的選舉，以致民主黨敗選；也可以用來質疑，勝選的共和黨總統當選人「川普」，取得權力的「正當性」。 這種現象，讓我想起：台灣也曾經有過總統敗選者，以“没有真相，就没有總統”的抗爭，企圖颠覆勝選者的權力正當性。選舉的勝敗是一時的，原因繁雜，難以歸咎於特定的原因。畢竟，現代的民智，已非往日的蒙昧；何況，人民的眼睛是雪亮的。 美國的民主黨和歐巴馬總統，對敗選的風度表現和埋地雷，是有辱美國的民主典範的不智舉動；退...

      「眼見為憑」；所見，也未必真實！成見、偏見與定見，指涉的人或事，經常被導向誤解。「懷疑」，是「求真」的「充分」條件，仍需有求證的「必要」條件。 「懷疑」的通俗語境是「疑神疑鬼」，涉及「神鬼傳奇」，偏向奇聞趣談。在我的台北住家的"鄰居婦人"，與我清晨在門口相遇，有些神情不安地向我"求證"：… "半夜三點，她聽到窗外的路口，傳來女人的出力掙扎聲音；她以為有盜賊挾持鄰居，又不敢開燈，只敢在窗邊的縫隙窺視。只見一位"白髮老婆婆"，趴在街上，出盡力氣，試圖站起來。 當時，她想到電視上的「話題節目」(Topics and Talks) ，常 有"靈異話題"：半夜三點，多"靈異"；又想到，何以「三更半夜」，靜寂的路上有"白髮老婆婆"出現？又怎麼會趴在地上掙扎？" 「鄰居婦人」說：當時她的"背脊發涼"；否則，她會給我"Deep Night Calling"，喚我起來鑑識。 聽到「鄰居婦人」此言：讓我驚訝和也"背脊發涼"的，是她不敢打擾「枕邊人」的冬夜好眠，竟然「三更半夜」想"call me"。果真如此，若傳出街坊流言；則我恐怕也無顏"自肅"！ 「鄰居婦人」，也許想的不多，就是想多找一個鄰居「壯漢」參贊機要，多一個證人，以求無誤。以科學程序而言，"Double Check"而已。 輕鬆地聽取，此一奇遇的"簡報"： "後來，那一位"白髮老婆婆，怎麼了？"，換我提問。 "然後，她就不見了！沒有人去幫忙扶起"白髮老婆婆"，不知她自己怎麼不見了，才幾分鐘而已，我再窺視，已經不見了"。 告別「鄰居婦人」，互道新年祝福後；坐在車上，我想到，德國哲人「康德」說："上帝是不可證的！"。同理，世界上也有許多宗教的靈異傳言，或「外星人」、"UFO"等宇宙的奇談異聞。 以哲學的理解，「不可證」，不能「自證」存在，也不能被「他證」不存在；於是各自表述。 傍晚，回到家門，巧遇"鄰居婦人...

    本日，「元月五日」，是「丙申年」的「農十二月初八」，也是「小寒」節氣。接下來，再經過「元月二十日」的「大寒」節氣；「二月三日」是新的一年「立春」。 在冬天，想到春天就不遠了；總得為將去的冬天送行；清晨起來，撕掉一頁日曆，送走昨日；眼前浮現的情境是吃「臘八粥」，就在本日。 平日，嗜愛甜食，本日，正是給自己「小寒」進補的「好日子」。反正，庫存食材俱備；煲「臘八粥」；「供給」就會創造對自身的「需求」；這是「古典經濟學」的「賽伊氏法則」( Says’Law) 。 這也是承自德國業師的學問風格："凡事有理論依據，就是合理的"。也像「日本武士」，相互比刀法前，先報出自己的出身武家師門，以示名門正派，刀法光明正大；以自我感覺良好，趕走心虛。這也是另一種意義的補身又補意志！ 每次，想吃美食，我不怕找不到理論依據。就如此期待著，按下「煲鍋」電源後，來到陽光下，感受清晨的「小寒」。蔚藍天空下，「九重葛」的亮艷色彩，好美！然而，卻未感覺「小寒」節氣的寒意；本日溫暖，吃「臘八粥」，會不會"補過頭"？反正，已有理論基礎，先吃了再說。 不過，煲「臘八粥」，我都用上等食材的乾果好料：紅豆、紅棗、栗子、芝麻湯圓，…應景所在，熱呼呼的「臘八粥」已經誘人垂涎欲滴。回到屋內時，「煲鍋」的燈號，已經顯示：可口的「臘八粥」煲好了。

      生存，危機四伏；善良和善意都不是生存的必要條件，也不是信心的保證。 女人，信任男人的保證，男人，信任媽媽的保證；所以，女人又信任男人的媽媽的保證；邏輯上，是如此推論的。現實上，是存在「婆媳心結」，千古難解。 「春節」，「初一」和「初二」又到了，"到婆家"，或"回娘家"，都是去"女人的家"；男人肯定比女人快樂，只要"裝阿呆"，肯定可以生存下來，等待"來年"。 以上的「情境想定，是一位為人媳婦六年的小姐，向我互道「新年快槳」之餘，嘆了一口氣，心情有些沉重，想到「新年」，就快樂不起來，而「春節」就要來了。 這位「輕熟女」，已經聽到「空襲警報」了；看得出來，皮已經"繃緊"了。 見狀不妙，我趕緊出言安慰："想開點吧！來日方長，這樣快樂不起來的「新年」，將伴隨你一生；「空襲警報」聽多了，就習慣了；年年難過也得過，等你自己從媳婦熬成婆婆，切莫有報復心態，對待自己的媳婦如己出；大姑和小姑，也就不敢聯手對付你的媳婦"。 聽我分析，如此地溫馨，多方為她設想；這位「輕熟女」的眼眶已略有濕潤；我急忙遞出紳士的拭紙。 唉！…好感動！小姐說："我有兩位婆婆！" 正常啊！你的男人的爸爸，若有大小妻子，你就有兩個婆婆；問題是，"你們女人們的男人們是怎麼想的？" 公公和婆婆已分居多年，和"阿姨"同居。我先生，從與我訂婚起，儀式都要在形式上，過場兩次；我倆分別到公公和婆婆那裡登場；過春節，也是如此折騰人。公公和婆婆沒有共識，不放過我們；看來只有等他們到"西方留學"，才能解脫。 "到西方留學"？…"對！對！…留在那裡，學習放人一條生路"。我接著小姐的話語，附和"傷心人"，…。 只見小姐破涕為笑："你去過那裡喔？？？"

      "種葫瓜却生菜瓜"，始料未及,常見於公共政策。問題出在公共政策,尤其是經濟政策的核心價值，究竟是什麼? "休假"，就是"休假"，何必在"字義"上作分別?何不讓企業和社會自己去約定"休假"的方式,形成市場的"競爭"? 勞方,強勢要求縮短工時,多"休假"的福利，却不考慮市場競争力和經濟形勢;結果必然適得其反,讓自己"失業"，只好在家，長期好好地"休息"。 "以字害義"和"偽善",强求凡事平等適用,必然走上集體主義的無效率和自相矛盾。 歷史的實踐證明,共產主義、社會主義、福利國家,…的口號政治,不會為人民帶來更多的幸福,反而加重政府的財政負擔;只好走上加税和發行公債,造成世代的不公不義和長期的經濟疲弱。 相關文章： 哲學人生筆記 -《善的惡果》

    「休假」，究竟是愈多愈好嗎？這是「質」與「量」的互斥問題。「休假」，指涉的事實，在於時間不能由自己支配；而是歸於工作。 農業文明的作息是由太陽支配，「日出而作，日落而息」，太陽下山，天黑了，還能做什麼？ 曾經，在德國求學時，一位「老中」學者，到德國大學加「學術研討會」；當天的研討會主題，是有關「人口結構」與「經濟發展」之類的「鳥問題」，不太有趣，甚至指涉的對象，就是中國和印度這些人口眾多的國家。 在休息時間，「老中」友人與我交談甚歡。 “有一個問題，不知是否屬於貴國的國家機密，可以回答嗎？”，我如此單刀直入地提問。 “行！說來聽聽，在國外，說說無妨”，「老中」友人，如此爽快地回答我。 請問：“貴國實施「一胎政策」；為何人口總量還能成為「世界第一」；人，從那裡來的？”。 孰知，「老中」風趣地直說：“當然是從媽媽的肚子跑出來的！‘’。 這……這，有答，沒答案。 “老兄，說正個兒的！” “唉！……；黃土地，農業文明，八成人口是農民，日出而作，日落而息；太陽下工了，大地四野黑暗，只剩“愛人相好””；還想做啥？；娃兒，就這麼來的！‘’，「老中」有答案，還是没說對！ “愛人相好？！還是只能生「一胎」啊！”，我反駁「老中」的答案。 “這，這個……，這個，你就別問了！”，「老中」友人，有些無奈。大概不曾想過這個「鳥問題」；或許，我真問到中國的「國家機密」；不能說出來。 以上，我引述這個故事，意在指陳，台灣的「休假」，應該由人民自行抉擇的權利，竟然淪落到國家的掌控中，以「立法」強制多數人民的作息時間「國家化」。 「一例一休」，先不論內容，僅表面的字義，即是政府‘’貪功‘’心切的「偽善」；勞方“貪心”，未蒙實利；資方“貪利”，小商計較；互相算計而違背經濟「自由化」的最重要精神：“彈性”；反而束縛資源的動能；包括勞動供需的自尋最適分配。 「削足適履」以致未見功效，造成趨近「社會主義制度」，「計畫經濟」的資源錯置和浪費。實際上，市場有工作機會，也有勞動資源，卻難以投入和進用，而形成僵滯呆化。 影響所及，資方營利未見增加，股東權益下降；勞方的可支配所得也降低；政府的税收減少。「社會主義」的「集中營思想」正在侵蝕人民和市場的自由。 公共政策，以「善意」出發，却走向「惡果」；人民在「一例一休」的枷鎖中，即使想要「愛人相好」，恐怕很難見到「愛...

      曾經，台灣對中國實施「三不政策」；中國在一九七九年元月初，與美國「關係正常化」之後，也發表「告台灣同胞書」，訴求能與台灣「三通」：「通航、通商、通郵」，希望與台灣有橋樑聯結，才有更進一步染指的機會。 當年，「三通」的訴求和渴望，以及自信，是中國「和平統一」政策的配套措施；也是「美中關係正常化」，‘’武力侵台‘’無能為力之下，不得不改弦易轍。那個不通的時代，在解除戒嚴之前，台灣人自行與中國有「三通」事實者，俱屬「通匪」，會受到「刑法」的「公訴」。 當年，我在金門服「預官役」；在前線的深夜出去查哨，常聽到對岸「共匪」的「播音站」放送親情訴求：有老母親泣訴思兒之苦；還問：“娘託人寫信給你，都沒有你的回信”。 當年，我聽多次之後，同是出外的遊子，我能感同身受“母子同心”，却呼喚而無下落的痛苦。當時，有些我方的官兵叛逃，除了政诒立場的變異或居心之外，有些“老芋官兵”的叛逃，確實是難耐思鄉和思親之苦；親人阻絕，各在海的一方，是天倫的不幸。 當年，我即使服役多勞，仍不忘得空讀德文和哲人“”尼采’的“語錄”；記憶中，有讀過一篇關於“柏林圍牆”分隔一座歷史名城和阻斷親情的無人性和荒繆的故事。直到我自己後來赴德國求學，曾在一九八九年，來到「西柏林」遊訪；看別「東柏林」來的探親客返家時，大包小包的民生物資隨行帶回「東柏林」。 前後十年的歲月，我在「金門」和「西柏林」兩地，分別親自見證政治殘害人性和人倫的粗暴。有過經歷，我知道，政治的對立而強制和破壞人倫親情，終於枉然。只有專制暴力的政權，才會枉顧人性。 這也是為何必須捍衡自由，鞏固民主的原因。人民、人性和親情，絕對不應該成為政治鬥爭的工具。台灣曾經在‘’外來黨國政權‘’，長達三十七年的「戒嚴體制」下，因缺乏自信而採行「三不政策」，閉關自守。幸好，台灣的自由化、民主化和本土化趨勢，使開放成為歷史的必然。 很遺憾地，中國自稱「大國崛起」，却愈來愈缺乏自信，愈來愈退縮保權和禁錮專制，與一九七八年所確立的「改革開放」政策，背道而行；甚至放話，以“斷絕”與台灣的「三通」威脅台灣。 若真如此，將是中國自己的重大“損失”，於台灣無損毫髮。中國的「國家主席」習近平和「總理」李克強，都是‘’經濟學博士‘’；渠等應該知道，所謂“中國崛起”的基礎，是得利於「改革開放」。 彼等二人的經濟學問能力，是真是假？...

      在一個半世紀前，也就是十九世紀下半，出身於「基督教」神職家庭的德國哲學家「尼采」；伴隨他成長的過程中，家中成員，大多是女人。倍受女人愛護的「尼采」，在那個以「基督教」神學為主流精神的時代，「尼采」的哲學思想，頗受側目和爭議。 「尼采」，以「反基督」和「重估價值」的論點，解構當時德國社會長久信守的秩序(Ordnung) 和「基督教」所強調的價值。以現代的用語，「尼采」是"非主流"的"邊緣人"；他的哲學，意圖重估從神學所衍生出來的價值，和顛覆"主流"的"建制"。 歷史的發展，在世紀交替的二十世紀元年，「尼采」帶著瘋狂和喃喃自語，終於閉上看穿世界的慧眼；他交待妹妹遺言："不可讓神父或牧師來主持他的告別式"。「尼采」的耽心，是可能發生的；神父或牧師會在那個場所，藉機說他的壞話。 「尼采」的「反基督」，至死不休，有哲學家的固執，咬死不放棄自己的價值信仰；那是神學的天敵。進入二十世紀，歐洲的各類社會運動和思想，風起雲湧；也爆發兩次在歐洲的戰爭，擴及世界上的許多國家。 時代精神和社會意識，對文明發展的影響，有「波浪效果」只要世界上各國的相互聯結愈深，愈無法避免外來的「作用力」。去年，英國脫離歐盟和「川普」先生當選「美國總統」，呈現「民粹」的"顛覆"效果。 長久以來，被奉行的「整合」和「秩序」的「建制價值」，已呈現無能為力的虛弱。客觀上，世界呈現加速淘汰；「百年一系」的價值秩序被質疑。然後，被「解構」；「權威」失去被信任，令人不耐、被嘲笑和被質疑背信。 在此場景之中，自居"主流"，將如同「尼采」時代的「基督教」，神學被解構；現代，則是進入「反基督」以來的另一次「除魅」的時代。紳士和淑女的風格，神職和政客的話語，掩藏不住虛偽和偽善。 「尼采」，曾經期待「超人」的出現；等不及，而自己以瘋狂告別世界。哲學人生使「尼采」瘋狂嗎？胡言亂語"解構"時代的「舊秩序」和重估其中所依附的「舊價值」，曾經面對誤解和排斥。 比起來，現代「民粹」的「解構」，有「喜劇明星」的表演效果，觀眾的掌聲可遇不可求。哲學的「解構」，在「尼采」身上，有「悲劇先知」的預言效果，在哲學的「思想史」上已經得到歷史地位："「尼采...

跨年零時，我在台北與家人有約，一同觀賞煙花。短促的四分鐘後，璀璨的夜空又恢復平静，已經是新年了。 近年來，‘’跨年夜‘’觀賞煙花夜空，藉著送舊迎新，已經成為世界的普遍慶典活動。看著疏散的人潮；成人與兒童；男女外國來客，也樂在其中，僅為了身在那短暫的跨年時刻；心情由充滿期望到趨於平静，也符合“年”給人的感受；既期待又想除去而後快。 每一年，就是在未知和挑戰中度過。‘’年‘’是傳說故事中的怪獸，每年的年尾出現，年初又消失；怪獸離去後，人們發現自己都老了一年；也就是生命存數少了一年。原來，人們養了許多“年”；以‘"小年"對抗"年獸"來襲；也就是“以夷制夷”，或“以獸制默”。 年獸，定期出來索取的“年租金”，就是人們養的“小年獸”。人們慶祝跨年的潛意識，說開了，就是嘲笑“年獸”很笨，出來收回自己的“小年默”，以為可以飽餐“一年”。 人們，也很高興，自己有小聰明，以買空賣空欺騙“年獸”。人們做無本生意的出發點；是人們用頭腦發現看不見，却無所不在的“時間”，可以取用不竭；人們以“時間‘’餵養自己的“小年獸””，等每一次，“年”出來了，就把餵養“一年”的“小年獸”交出去，來除舊迎新。 這項交易，每一次都得逞，所以在夜空放煙火花慶祝一下子。至於，有的人看起來像“老年”，也被嫌棄成“老怪獸”，就丢給小英去“長照”；聽小英說，負擔很沉重。那些“小怪獸‘’的“少年”，又很‘’苟怪‘’，很不好養。 人們，想頣養“天年”，就像養“神豬”；長期看來，人們和“年獸”的對抗，是赢了每“年”的戰役，却輸掉一世的“戰争”。哲學家锐：“人們 ， 聰明一時，糊塗一世”。

      年底末日，舊的將去，新的將到；有差別嗎？我，是我，就在年序的川流中。 即使如此，在我之外的世界，仍在流轉；隨個人自己去感受時間帶來的催人老。每個人的世界是不同的；我的哲學理解；"世界為我而存在！"。不知我者，認為："你的世界在那裡？好遠！去不成！ "。知我者，認為："又在胡思亂想；你的世界有趣嗎？ "。 自己的世界，有需要"過年"嗎？這句話有哲學的語境；"過年"是集體的協同，也是時間的秩序感。有時候，我在日文語境中尋找"情感的美學"和"絆"(きずな)，讓自己能流露受自父母的"貼心有禮"。 我曾經多次進出「居酒屋」交誼；表面上是飲酒佐以「和式美食」；但是多次尋訪之後，體驗到"一人酒，二人行，醉夢中"的"心情" (きもち) 。當自己一人時，自己的"小酌"，也是愉悅自足的。 人生，我應該沒有什麼"想不開的"苦惱；反而自問："我為什麼在這裡？"。就是想體會「日本演歌」名曲中，常有"酒"、"女人"、"淚水"、"小雨"和"孤獨"的詞彙；那是一種什麼樣的情境？ 場景，是"一人(ひとり)獨飲"，或"二人(ふたり)對酌"，心情就不同。"男人獨飲"(ひとりのざけ)，也許是內心有壓力或失意。"女人獨飲"(おんなひとりのおちよこざけ)，可能是被男人背心、被棄。 這種心情(きもち)，涉及一個哲學問題："二人行"是"有創意的解決方案"(creative solutions) 嗎？ 「二人(ふたり)對酌」，至少，一個人的"孤獨"不見了，世界安全了；取代的，是"二人暢飲"(ふたり飲んだ) 的喜悅。二人剛好，是嗎？ 以哲學的理解：人，總是想要逃避"孤獨"。一人酒，找不到解決方案而更愁腸九轉；二人行，多喝，容易出事，陷入醉夢中。本日，有「跨年夜...

      中國，明知於「國際法」無據，卻有併吞台灣的「帝國主義」的領土野心，原因何在？愛"一家親"的台灣人嗎？ 顯然不是的，否則，官方的「傳聲筒」豈能放狠話，將對台灣的邦交"剃光頭"，又經常「文攻武嚇」中國自欺欺人的"一家親"？ 答案，在「南中國海」的違法「填礁造島」；顯示中國欲進行：從「陸權國家」轉進「海權國家」的戰略想定和有地緣海權條件不足的焦慮。 歷史上，中國曾經自滿於「天朝」的世界觀，物產豐富，無所不有，在世界的中心，自封為「中心之國」(Das Reich der Mitte) ，以符合中國的定義。 「天朝」的「陸權國家」定性是傳承農業文明，以土地為本所衍生出來「有土斯有財」的發展觀，已不符中國「改革開放」後的國家利益。 歐洲人，自十五世紀「大航海」時代的「地理大發現」後，已顛覆「陸地中心主義」，海洋包圍陸地，是地理的事實；美洲國家的成立，也是源自這項事實。其中，美國的建國，「自東徂西」，從大西洋通向太平洋；自稱地理位置優越的「兩洋國家」。 歷史上，美國海軍少將「馬漢」倡議海權對國家，有戰略上支配的優勢價值。證諸歷史的發展，西歐列強，必然是臨大西洋的國家；以思想民族自豪的「德意志」只能困在中歐大地上發展陸權。 德國，一個多世紀的國家發展，只能在歐陸上東征西討，向四方侵略；最後以失敗收場。美國，取代沒落的海權「日不落國」英國，成為以海權支配各區域的世界國家。 中國，類似俄羅斯，欲成為海權國家，卻始終缺少空間地緣上理想的海權基地。「填礁造島」是中國的一個「戰略補強」。外購和自建「航空母艦」是另一個「戰略補強」。 中國外購自烏克蘭建造的「瓦良格號」「航空母艦」，改裝後的「遼寧號」，故意途經台灣東部的「西太平洋」水域，除了炫耀"大玩具"的"告別陸權"的心理外；更是別有隱喻。 就像剛新嫁的媳婦，抱「泥娃娃」故意經過「送子觀音」像前："如果，在「西太平洋」水域，有一艘不沉的「航空母艦」台灣，就可以實踐從陸權國家到海權國家的戰略轉換。 中國，有「中國夢」；美國、日本和俄羅斯的海權象徵，軍艦，航經台灣東部的「西太平洋」水域，遠眺巍巍高峻的東台灣的「海岸山脈」和中央山脈，難道不會有相似的夢想。 放在歷史場景的對比之下；十六世紀的葡萄牙水手，對「美麗之...