Nous with Ray - 理性之光

表象上，移民社會事實的台灣，有分歧也有對立，各種政治、社會和歷史的見解都存在，都常被簡化為「族群對立」。 美國是民族最多元的移民國家；歐洲，努力地想建構單一認同的「歐洲人」，在歷史上，本質上，仍是多元民族的大陸。俄羅斯聯邦、中國和印度，多元而複雜的內部問題，也是難解的。帝國的遼闊而多元，讓民族主義者有浪漫的強大遐想；現實的相處情況，卻是脆弱的、緊張的，而互相猜疑的，和誤會的。 台灣不大，以我的世界行走閱歷，可以是一個讓不少大國稱羨的可敬國家；關鍵的問題之一，是台灣內部各個不同出身背景的人民和民族，在不斷移民的進程中，如何對待彼此？ 在德國求學的漫長歲月裡，我是外型明顯不同的東方人；當時最常聽到的一句「排外口號」是” 外國人滾出去！”(Ausländer raus!)；德文的詞彙中，也因此，而有專用名詞，稱此心態為"恨外”(Fremdenhaß/Ausländerhaß) 或"仇外"(Fremdenfeindlichkeit /Ausländerfeindlichkeit)。 對後來者有主人心態，也是隨著時間的積累而浮現的；先來者總認為，現有的既得成果，不願被後來者分蝕。主人意識是「排外口號」的「潛意識情結」。後來者的反制心態是："你們的也是我們的！"，這是「殖民主義者」的心態；尤其帶著征服者的支配心態來到。 以上的情形，都是不可取而且必須被批判的和反對的「前現代」的反動觀念。歷史必然帶著不堪的壓迫，痛苦地前進。當歐洲人在慶祝「哥倫布」"發現"美洲；卻忽視了美洲原住民印第安人被壓迫和剝削的痛苦。 當英國殖民帝國主義者自豪於為南亞「次大陸」的印度修築鐵路，建立司法制度；印度人卻視為偽善殖民帝國主義者；認為："英國人來到之前，印度人早已有悠久而自豪的歷史文明和智慧"。 正如男女的遭逢一樣，相愛變相恨，總是必然的無奈；幸福地相處，是不容易的哲學理解。世界各地都有異文化的遭遇和不同價值的衝突；化解是漫長的磨合進程，佛教東傳中國後，也歷經多次的「滅佛」。 基督教成為羅馬帝國的國教之前，也曾經受到猶太教和帝國皇權的壓迫；在政治上，蔚為正統後，迄今仍有難以化解的「反猶情結」。更何況；後來的歷史又加入了伊斯蘭宗教的擴張，互相殺伐攻擊。 醜化、猜疑、敵視對方是文明進程的瘟疫。進入民主多元價...

曾經被父母施以懲罰，遺棄而失蹤在日本北海道森林荒野六日的頑童，「大和君」，被搜救隊找到送醫後，終於可以帶著世界的關心和祝福，出院回家了！ 頑皮的孩子，有時讓大人們又好氣又好笑；不過，大人管教和教訓頑童不宜過度，尤其避免造成「被棄」的「被背叛感」，這將會成為一生的陰影烙印。 「存在主義」的思辨哲學中有一項關注，就是"人為何而存在？"；也因此衍生出「受造」的「非自主」和「無奈」。人，因此終其一生，都在尋找認同的對象；情侶、朋友、同伴、家庭、社群、國家和宗教都是因此而生的認同對象；也因為"愛"而結合在一起。 頑童「大和君」在日本的北國森林荒野中，獨自一童，多日孤獨而倖存，是幸運的「頑童歷險記」；也許哲學的啟蒙就此出現。北國的森林荒野有風聲、雨聲，蟲嗚野獸的原始聲音；還有黑暗降臨大地時的夜空星辰。 「大和君」若不僅是頑童而也是一位哲學家，應該可能想到：面對不語人話的天地時空，「大和君」就是自己；求生務必不可忘記自己是「大和君」。若能活下來而未被發現，日本將有一位現代「魯賓遜」的「大和君」。 人自己，就是一切認同的主體；遠在他置身的森林荒野之外，是一個帶著關心與祝福的焦慮世界；包括自責甚深的父母；愛不以適道而害了子女，也將成為一生的陰影烙印。 相關影片： 《Yamato darf nach Hause》 來源： DW (Deutsch)

山區暴雨引起突來山洪，讓「溯溪客」措手不及，不幸有人被沖走失去了生命。人生無常，大自然的力量，就是不可預期的危險，也可以善用；水力如此，陽光熱力和風力也是如此。人類的能源需求，順應自然，取之自然，回到自然;只要人類減少貪求和慾望;人類是可以呼應自然的秩序，與自然和諧。 核能是從「潘朵拉的盒子」逸散出來的人為的惡力量，不是善的自然力量。日本曾遭受長崎,廣島原爆，美國的三哩島核電廠，「蘇聯」時期的車諾比核電廠和日本福島核電廠的核災，都是人類自大，以為無所不能，而終於失控於核能惡力量的反噬。 對力量的善與惡的後果作出抉擇，顯然地，人類應該正視惡的存在，遠離惡的力量，而且不可妄想，人類可以與惡的力量共處合作，從中得利。日本福島核災的事實證明：核能的得不償失。「非核」是對善價值的選擇；土地是人類生根所在的基本依賴；無潔淨土地之承載，人類將無長遠的發展。 核能在台灣出現，是在「黨國」專制時代的無知決策，缺少人民的參與而流於黑暗的官商勾結，以能源開發，促進經濟發展為藉口，而故意忽視核能的潛在巨大威脅。核能後端的遺禍被偏頗的遮掩和專斷，成為短視的能源政策中，決策者不願戒掉的能源依賴；似一條難以斬斷的惡龍，一直在誘惑呼喚那些欠缺正面價值信仰的核能利益追求者；逼迫決策者將選擇的權力投靠惡的力量。 這是信仰的墮落，台灣政府有意背棄自己曾經許下的「非核家園」的承諾，無異庸人自擾。國家的能源政策受制於政府國營事業台灣電力公司的論述，失去客觀而可信的價值，自欺於先以為電力就是善的力量，欺人在後。 生產能源的企業，台灣電力公司長期以來的自我定位，是能源開發的工程公司，重在電源開發工程；企業的文化，以工程師的能工技能自豪。可惜，「工程師文化」的習性是貧乏於哲學上的價值思辨；偏好對核能的開發，以致能源轉型的進程緩慢。 台灣過往多年的「唯經濟開發論」，受制於無祖國而逐利的商人財團的利益需求，土地資源和生態受到極慘酷的破壞創傷。思想上，哲學在大學和社會上不受重視，甚至避之恐不及;以致國家,社會和經濟陷入方向迷失的困境。 相關文章： 哲學人生筆記 -《Power的得與失》 人生故事筆記 -《黑暗，總是有原因的！》

在我服兵役時，軍隊中有位老兵，私下對我陳述身世：“我是被拉伕來替死的，没死就扛輜重；打啥鳥戰？”。說的也是；我知道老兵們身處歷史的敗軍場景，小卒只能聽命行軍；誰不想存活下來？當年我在服役時所烙下的對話記憶，至今印象深刻，彷彿昨日。 之所以想到這段往事，是因為我對最近小英政府的內閣組合用人，深有所感嘆；有幾位高居廟堂部長的老人；在過去十幾年裡，專業見識作為實未受肯定，却在本年的新政府組成時，猶抱琵琶半遮面，故作委婉，實為矯情地登場復出。老身已無大志，混退休歲月的算計已定，却粉墨扮演老驥伏櫪。 當下的場景，所呈現的，正似我服役時，老兵向我陳述的故事：“拉伕不打戰”。當年的老兵有時代場域的無奈；現在的前後任廟堂高官，多屬裙帶、親誼或同儕的一人得道，雞犬升天。老狗玩不出新把戲；面對新時代的問題和危機，只有支支吾吾，不知所云。 閣揆於國會的對話，未見國之大輔的高遠氣勢格局，却見謹小慎微的自求平安，只求準備作太平宰相。 問題是：新政府從上市企業的獨立董事中拉伕；而上市企業以高酬聘請為官時未曾受肯定者為獨立董事，無關於楚才晉用，而是官場商場上，同一批人馬兩塊招牌；只要時來運轉，被拉伕又何妨？至於那些拉伕的上市公司，投資人能有何期待？ 此情此景，我為歷史上有卑微的身世，却被迫拉伕來扛輜重的許多無奈的草民感到不值。世道有草民卑微以求生，却也有廟堂拉伕不打戰的權貴。民心所嚮，信任而已！

總統，在我的記憶中，以前只有一個；而且是一家一姓的獨佔。現在，也許是營養過剩，保養得宜，照顧週到；總統過剩，副總統和行政院長、部長更多；新興的族群。類似通貨膨脹現象，貨幣貶值；官望有貶值的長期趨勢。 夏天是避暑旅遊季節；各路的總統傾巢而出；夏天也是總統的旅遊旺季。有總統在國內視察戰鬥營、有總統會見迷友團、有總統正安排香江一日遊；也有總統接洽扶桑遊；也有總統準備到美洲。 太熱了！一下子，所有的各路總統都抓狂，静不下來。這種總統的‘’奔牛現象‘’，使台灣成為世界上總統密度最高的國家。 雖然，以序數估計，目前已有十四任總統；但是總統的數量眾說紛紜，不易有定論。曾經有大總統、代總統，下台又自行復位的總統；就以在台灣出現的總統較可考，共有七位；目前在外拋頭露面，不甘寂寞的各路總統，共有四位，佔了一半的數量。還未計入副總統的備胎存量。 當總統都出來上路，只聽到一片“總統好！”，此起彼落。台灣，已經不止是“水果王國“”，也是““總統王國”。 在疫苗發明以前，兒童有“麻疹”發作期；幼兒院的“出麻疹”現象，如雨後春筍傾巢冒出來。過了“出麻疹”，就從此免疫了。 當前，人民仍在呼應總統“出麻疹”的不適應期；為了總統的去向動機而焦慮、憤慨、煩惱、憂心、對立、爭吵、設限；是庸人自擾了；也是前現代的部落文化禁忌，太在乎酋長的首級被敵人摘去。別忘了：“人民才是主人！”。 民主是最好的麻疹疫苗！當有一天，走在路上與總統擦身而過，也不意外了。就像在住家附近公園復建行走，却被再娶的年輕妻子駡無能的退役老將軍一樣，鄰居都見怪而不怪了。有鄰居告訴我：“我們這附近的天空，都是星星”。過幾年，也許有人發現，總統傾巢而出，不約而同地到百貨公司領週年慶的來店禮。

誰在治理國國家？ 政府的各級機關領導人和政務官、特任官，來去如流水；被看好的新鮮感和存在感不久即消失。時間就是命運，國家的進步願景，也將雲消煙散；陳年問題依然越陳越舊。 「小英總統」的政府受多數人民的付託執掌國家的治權；其中ㄧ項政見廢核，封存核四電廠的國政價值的決定，却受到政府官僚系統的經濟部下屬的事務官公然地唱反調，在開會時要求所屬的國營事業的台灣電力公司，應該作好已被封存的核四電廠的“重啟”準備作業。 不可思議地，事務官公然的自行決定；而有督導權責的上級長官，竟然視行政不倫的言行為事務官的個人行為。本案，已暴露政府陷於官僚制肘，而落於進步不可期待的劣勢。 大多數的政務官，原來就出身自陳年官僚，多為涉及陳年問題的參與者，或互為同學、同事、人緣關係而交相掩護和分享權位利益的夥伴。整個政府的結構，只是由一批有陳年思維的陳年官僚，去取代另一批同類；共同的特徵是畏懼怕事；意見總是模糊，似可也似不可。這正是新鮮感走味而必然無可期待的原因。 陳年官僚有菁英卻無能的心態；遇事先推託以保護自己的集團；以「依法辦理」的濫言來護身；上行下效，人民面對的，依然是食古不化的衙門心態，只為陳年問題添加無能解決的「年輪」；還擴大製造新問題。 「桃園機場水災」和屢出管理缺失醜聞的陳年問題，正是遇水則發的「國家之恥」；此等現象顯示：「官僚治國」，同時也是「官僚誤國」。解決陳年問題必須先由居上位的國政領導人化解自身「謹小慎微」的媚俗心態。「謹小慎微」是以菁英自許者的無所作為和無能為力的客僚心態；庸人自擾是官僚治國的特徵。

狂愛之後，必有狂悲！世俗男女有情，為愛而戀，却無奈而走上分歧；男人求去，女人求留；這是哺乳類動物的“斷奶”本能。只是，男人為何求去，女人為何不願放手？這是男女對於付出感情的時間價值，有不同的感受。男女的生理構造不同，也影響心理的認知方向。 世道上，來自日本的“以結婚為目的的交往”的套裝句，也隨著日劇而影響到台灣的有情男女。從哲學的理解出發；這句話是有預設陷井的；交往的男女，必須帶著“神風特攻隊”的誓死如歸的精神，走上悲劇。可惜！壯烈却不明白有何意義？ 社會有世俗的炫目現象，許多人不知如何理解感情的哲學意義，而使得感情成為輸嬴的計較和宣示主權的操作。在交往的過程已預築防禦工事，又怎能走下去？又豈能走到結婚的目的？ 戀的出現是機緣，就真誠無悔地付出自己的示愛，彼此坦然體貼和理解對方。當心中無勝敗的得失心，好聚好散，祝福和尊重對方的選擇，才能成就彼此，成為可敬的自由戀人。有緣在一起，就互相“牽手”交流感應，共渡愛的彼岸。 戀人在一起，就是因為嚮往愛在彼岸；若未能同行，心中所留下的，就只有對方的美好記憶。世道尋伴必有風險，若遇人不淑，始亂終棄，只能說是命運不堪和無奈；就坦然自得其樂！美學是在哲學探尋感情的意義之後的精神昇華，有助於理解和回憶戀與愛的幸福。 相關文章： 詩人之國筆記 -《願意走下去？！》 園藝生活筆記 -《等我回來！》 哲學人生筆記 -《此路不通》 哲學人生筆記 -《情人橋,呆頭鎖》

古代「羅馬帝國」的疆域遼闊，如何治理不同的文化和多宗教的多民族的帝國？以「羅馬法」所傳下來的法律文明可知，以本民族自己的「公民法」和相信自然律，以及理性所在而普遍適用的「萬民法」。 對於「罪責」和「權力」理解，在法哲學上有兩項原則傳承下來。其中，相信人性向善的「無罪推定」，表現在「拉丁文」的法律諺語：”Nemo praesumitur malus nisi probetur.” ("沒有人可以被推定是有罪的人，除非有證據")。 另外，對於帝國的有權力者，是以「防惡」的原則看待，雖然皇權威勢強大，讓人難以抵抗，卻以法哲學的理解表述，留傳於後世，以為制度設計的警惕。「拉丁文」的法律諺語：”pia fraus”(“為了善良的目的而進行的詐欺”) 。在權力的實踐上，常以國家和民族的偉大目的，或以追求歷史地位而掩護自己的自私和無知，使盡話術來詐欺人民。 從小處細項，我注意到國政上軌和權力正軌的國家治理，是任何一屆新就任的政府必須謹慎自勵的原則。我以"總統「巡視」總統府"的案例來揩陳和論述我的不同意見： "總統「巡視」總統府"，是「小英總統」新上任後，繼巡視國防基地後的另一項公開的就近行程。 總統是國家的「憲政機關」，相對於人民監督的權力存在，有法定的職權。總統府是總統行使憲法職權所設的政府機關之一；依據「總統府組織法第一條」的規定可知，"總統依據憲法行使職權，設總統府。"，作為是總統行使職權的經常駐地。 總統府歸總統「直接」管轄和治理嗎？這是包括歷任的「總統」在內，可能都不甚理解的權力分際規定。關鍵在於，「總統府組織法第九條」的規定："總統府置秘書長一人，特任，承總統之命，綜理總統府事務，並指揮、監督所屬職員。" 依此權力分際，總統已"特任"秘書長承命。擔任總統的「先生」或「女士」，就應該嚴守總統命令已下達，分權負責即是；總統府的內務細項，均無總統可巡視或干預的空間。否則，即為越權，無所不涉的「超級大總統」。 「總統」難免有時會自我感覺良好，以為是當「皇帝」；將「總統府」誤為「皇權大內」的「我家」。人在擁有權力時，也同時應該尊重禁忌的存在。人類是從原始的「部落社會」傳承下來與進化至今；「精神分析醫學」的先驅「弗洛...

豬與狗，同屬十二生肖圈；論地位，豬比狗不如，位列生肖之末。即使同樣是豬，公豬除非被奉為神豬；否則，母豬比公豬有用。公豬辦公事，不是公豬都夠力，可以應付後宫多次需索，叫苦不已。 公豬除非品種、血統和體態有獨到的優點而被精選為精主；否則上了餐盤，還不如閹豬，有些知味的台灣狼挑剔，認為多了雄性激素的騷味；還是被閹過，才對得上口味。台灣的食豬狼，有特殊的偏好，被閹過的公豬比較順口；嚴重挫傷豬權。 郎，若有機會，要學豬的平視看郎和狼;都是郎心狼心,為了吃豬而養豬。豬不像狼的親戚，勢力眼的狗，總是吐舌摇尾討寵，貼上主郎乞憐，等著主郎摸頭。 台灣豬，沒有豬權；不能偷吃瘦肉精減肥；郎養豬，豬養郎，豬的犧牲多於郎，對豬是不公平的。台灣沒有豬權，於是引來米國豬，路見不平，攻來台灣，伸出米國鹹豬手，搶救台灣豬,情操感郎又趕狼。。 依據米國自己的《台灣關係法》；米軍，對台灣週邊有事，可能會模糊立場，要來救不來救的,趁火打刼，勒索吃到飽。米國豬，可不像米軍，而是立場堅定明確，為了救台灣豬而打死不退，非來不可。台灣豬比起台灣郎，真是幸運，有米國豬這樣夠意思的豬友義結同盟。米國豬比米軍勇敢多了；不怕勇敢愛吃的台灣狼。 有狼，為了吃肥豬，假扮是台灣豬的朋友龍，自稱豬龍，上街頭示威抗議，不讓米國豬馳援來救台灣豬；抗議的中場，除了有QKAY時間，也還要吃一客台灣豬排便當，真是豬的負心狼！還是狗比豬，也比狼聰明，選對主郎，就對了!吃不完的豬排便當，還可以叨著走。

語言與文字有表述、彰明和指涉的聯結功能。名號，是人生初次有意識知覺後，得知自己「被定稱」，主要是父母，以有形象、傳承、輩分和情感意義的「名號」稱呼所出。其中，情感的親近，對於「被定稱」的「名號」有黏著作用。成長的生活經驗中；「名號」，主要是稱謂的「姓名」，有「法律意義」和「情感意義」。 「法律意義」，源自法律強制的登記；「情感意義」，緣於尊重和牽絆的指涉。「法律意義」上的登記「名號」，是作為人格上的權利與義務的歸屬界定；「情感意義」上的名號，就是生活便捷的標誌作用。 名號不是唯一的；隨著與世界的聯結交往；每一個人或物都可以有一個以上的稱呼名號。在與外國人交往，自己有外文名號，是便於外國人對自己的稱呼；也是自我表彰，讓外文語境的人認識和便於稱呼自己。 我的漢文名號，是源自祖父的賜名，在出生的年代，祖父疼愛孫子而有所期許，也請益於精通命理的漢文「老先生」；祖父欣然接受，就以此姓名伴我一生；我也珍惜自己的名聲而愉悅自然，不辜負祖父的期望，要知書達禮。 至於我的德文名號，是緣於我初學德文時的「蛋頭」德文老師，一個在情感上想不開的頑固德國人；堅持要用半生不熟的漢語讀我的姓名，功力不足而不知所云；很像鸚鵡在叫我。終於，在我開導他癒合失戀的創傷後，他奉我為「智者」，而替我找了唯一的，他認為，體貼實用又好記的德文名字"Alfred"，意思就是「指點迷津和給建議的導盲者(犬？)」。 聽起來，"Alfred"頗有來頭又嚇人不已；歷史上，「諾貝爾獎」的「創意人」”Alfred Bernhard Nobel”的第一個名字，就是"Alfred"。有一個能讓世人引頸期盼的「獎座」的「創意人」，也是同名字；我欣然接受了，也就伴著此後我的德語人生行走世道。 只是，我也有自知之明，"Alfred"在漢語的語境中，也有指涉，是替「道友」出「餿主意」的「狗頭軍師」；反正行走江湖世道，出「餿主意」的行業，結果多半是「死道友，不死貧道」；算是與醫生同屬「倖存者」的專門行業。 生活中，小名、綽號、膩稱，戀人、敵人與寵物都適用。現在的「強國」，以前是不共載天的敵人「共匪」；「中國」被台灣改稱「大陸」；「中國政府」被簡稱「北京」；「台灣」被「共匪」稱作「中國台北」；「台灣」自解是「中華台北」；雙方自欺而樂此不疲。 台灣參加「大...

名號是聽得見却看不見的制服；名號與制服都是區別我們與他們的符號象徵；核心的意義是認同。 就在政府宣佈，解禁全國中小學的制服與儀表規定的相近時間；困擾「我們」多年的對外名稱，隨著「我們」出席WHA的代表團團長，以英文公開自稱“Chinese Taipei”,引來「我們」的內部爭議。 以英文表述「我們」的稱號，對於外國人，只是在認知上有「他們」或「你們」的印象；究竟，「我們」所認知的「我們」是誰？"這才是引起「我們」困惑的問題。「我們」對英文名稱漢譯的自我認知，內部各有不同的想像；對外國人，還是納入對「他們」或「你們」的認知。 重要者，在於「我們」知道，「我們」就是「我們」自己，不是「他們」。這正是中國的焦慮和無奈之所在，氣到跳脚也没用。 「我們」自己，對名號有長期的分歧和爭議；問題的核心，就是「我們」的認同事業尚未成功。「我們」是一個移民組成的國家事實。「我們」的人民，是「原住民族」，還有來自不同時期加入的，來自不同的國家、民族、文化和宗教背景的移民；成為國家的主人，人民。 “我們”正在構築“加入我們共同的家” 的工程，“我們”有共同的未來，也可以各有不同的想像；這正是自由精神的展現；對於如何稱呼“我們自己” 有不同的意見的困惑與掙扎，終會在歷史上磨合和化解。“我們” ，不是以表象的稱號磨合，而是以偉大高貴的價值成就穩固的“我們”。 「我們」只知道，「我們」是真實的國家存在，却爭議著如何稱呼「我們自己」；認同是挣扎，更是困惑！這需要幾代人的「我們」，來完成偉大的認同的事業。 國家自己的對外稱號，只要不是有冒用外國的名號的誤導；而自己也認知，這個「稱號」就是指涉「我們」，不是「他們」，就僅剩下偏好的選擇問題。 瑞士，是多民族的多語言的聯邦國家；國家名號的英文通稱是Switzerland；正式的英文名稱，是 Swiss Confederation；瑞士以拉丁文名稱Confoederatio Helvetica為自我認同的正式國名；代號縮寫為CH。 瑞士人民，在不同的語境中，各有不同的國家名稱和想像：德文名稱，是Eidgenossenschaft ；法文名稱，是Confédération suisse ；義大利文名稱，是Confederazione Svizzera ；羅曼文名稱，是Confederaziun svizra 。聯邦國家內部的分歧名稱，不是分裂...

「必答題」，是「偽題」，也就是在支配場域外，是「不合法」和「不正當」而無效的陳述。場域外的應對方式是，「不予理會」，使「偽題」失趣而無味。 「答題」，本身就是「支配」與「附庸」的場域指涉；屬於對「前提」的認同與接受；至於「答題」的「答案」，已經是「偽目的」了；「答案」只在「支配者」的心中。世道常見的「面試」或「口試」，都是「偽目的」的牽制手段。 至於「必答題」？更是「支配者」的惡意陷井；常見於「賭場」的「規則」；不如此，無以「利誘」，掏空上門的「投機客」，一再地威脅或誘惑，使「賭客」為了投機或翻本，只能離不開賭場。 賭客的一項致命缺陷，就是以為："不離開賭場，就有翻本，或暴發的好運"；卻無知於，自己的身家命運已押注在賭場，被控制了。「留在賭場」，等待時來運轉？是賭客自我說服的「必答題」。 賭客的另一項致命的迷信，就是自我說服："自己一定是長期的贏家"。殊不知，英國經濟學家「凱恩斯」(John Maynard Keynes)，有一句洞見名言："…放在長期，我們都死了。(…in the long run we are all dead.)"。 意圖支配他人命運的場域強權，自己也有致命的弱點，就是如同「釣魚客」，強求水中自由自在的魚「必吃餌」；卻會因為「釣無魚」，或吃餌的魚「脫鈎」而去，而焦慮。隨著等待時間的流失而愈來愈不安，進退不得。收拾善後，悻悻然而離開水澤？是釣客必須自我說服的「必答題」；不是魚的問題。 地上的自由人、水中的自由魚，永遠是自己命運的主人！生命的存在，是由自己探索和選擇意義的，有無限的可能；那就是命運。除非自己迷失，願意進入「惡的場域」，以強權的語言「作答」或「吃餌」，然後接受被強權支配的命運；否則，遠離「惡的場域」，就不必理會「必答題」，或「必吃餌」的愚笨誘惑。

國家形象的基礎在於人民的集體意志；民主制度正是集體意志最佳的表達方式。專制國家只有獨裁的統治小集團的利益知意志。根本的差別，在於統治的正當與合法。獨裁專制必然會使國家和政權约品味日趨下流。 世界上的民主先進國家，對外表現的國家品位是雍容高貴；相反地，獨裁專制的國家，不考慮人民的意志而表現在外的國家品位，常有流氓無賴的口氣，動輒出言恫嚇，羞辱別的國家和領導人。政府發言人的用語充斥威脅和人身攻擊，讓人不悦。 粗鄙的流氓語言，只表現流氓的無賴意志，只會讓對手國家和人民反感輕視，心理的距離更遥遠。流氓國家逞口頭上的威風，視為自己的精神勝利，却無知於粗鄙的用語，只是暴露自身的野蠻和無教養。 長期觀察北韓的國家對外的用語，充斥著血腥的語言暴力和空洞自大，却因此讓國寶級的傳聲筒李春姬聲名大噪；北韓還自嗚得意。 這種流氓國家的品味，在中國這個自稱儒教起源的文明古國，也不遑多讓；悠久的封建專制，內化成為語言的暴力血腥。流氓國家為了權力鬥爭，意圖置對手於死地，以消滅對手為目的；而没有學會真誠的和平共存；而這正是民主制度的高貴價值。 中國無能面對台灣的國家新局勢而困窘焦慮，透過多重傳聲筒，語言暴力的強度逐步升高，意圖營造不妥協的聲勢，却是徒勞無效的。專制國家的本質是流氓行徑；聲音再大，還是流氓國家。 中國和北韓的國家品位，堪稱流氓兄弟，系出同源。儒家文化的統治秩序，強調“民可使由之，不可使知之”的愚民統治，是造成空有禮儀之邦的虛偽；實際上，却是流氓國家的低劣品味。.

即席演說，能夠順暢發揮，表達自己的真正思想和立場；就算成功了。然而，在許多場合，常見演說者不知所云，無趣極了；演說者，自己都認為，在臺上不知所云，下臺後腦海茫然。 差勁的演說，就像傳聲筒和讀稿機；無趣是必然的；出現這種情況，是因為自我設限，謹小微慎，擔心疏漏；結果，看不見的，重要的核心價值，反而隱而不現。聽眾只知講臺上有一隻青蛙，不知為何呱噪不已？ 學生時代，聽課時也是同時可以觀察授課者的口述表達能力；有些有趣的課，常被授課者差勁的表達能力，說得乏味無趣，難怪學生想翹課。 “思想是語言的囚徒”；·演說者，自己的思想組織能力必須靠長期累積而成自然的即席表達能力。也就是，想成為卓越的演說者，必須先使自己先成為有價值信仰的思想者。真誠地言之有理，才能感動聽眾，產生共嗚。 言之有物的基礎，是讓自己養成持之有恆的讀書和寫作習慣，有獨立的思想和自由的精神；。有機會更要多傾聽不同的意見；換成自己臨場上臺，演說順暢也就水到渠成了。

既然是鳥，是「啥鳥」？/ 「啥鳥」，是「啥」？/ 「啥」，是「啥」？/ 「啥」，是「沖の鳥」！/ 蛤？蝦米？沖の鳥？啥？/ 就是「那個」，鳥！/ 沖！馬鹿！浩瀚太平洋！/ 魚，在那裡？/ 漁郎，捕魚去！/ 魚兒，水中游！/ -《沖の鳥，是「啥鳥」？關魚兒「啥鳥事」？》-

權力上手用過，才知道不容易下手。權力似春藥，也似吸鴉片煙；上過瘾，難戒除；總想找機會再嚐一回。 即使已經下野，成為路人了；前總統、前行政院長；或者曾經被奉若上國的外國路人，中國，也要爭搶著吃到飽。對於自己曾經走過的權力劣跡，也要發表路人的愚見，扭曲本末，誤導後來者。 這種擔心權力的遺跡被否定的焦慮症；從下野前的權力末日囚徒，到下野後的惴惴不安的路人，都有“被迫害妄想症”的精神病態。以致，口無擇言，立場錯亂，還意圖背離“不在其位，不謀其政”的責任倫理，妄行干預繼任者合法權力的施展空間。 何以如此？典型的專制心態，自以為英明的事績，不容被更改或否定；又說不出足以服人的正當立論，只有自己的愚見。若是如此，則何必民主更迭？民主，就是不同價值的選擇；在民主先進的國家，一般是在進步與保守的不同價值方向，由人民作出決定；被人民否決的一方，必須維持優雅和謙虛的風度，接受人民的公決，才有繼續存在的正當性。 本年，台灣人民做出了權力授與的新決定。然而，哈佛、康乃爾、耶魯的留美精英，失去了人民的付託，下野前後的言行既惡劣又傲慢，留下極壞的示範，真不忍卒睹；既無運動家的風範，又找縫插針。 不如路人的愚見，不禁讓人懷疑，在美國留學的歲月，只是取得學位，却對於民主典範國家的進步價值、優雅風度和民主文化，都没有受到潛移默化？難道去哈佛只學唸佛經；到耶鲁只學開門鎖。難怪在位時無能，下野後濫發愚見，宣洩失去權力的不甘與不安的情緒，反而失去了自己的歷史高度。

梅樹與李樹都是同屬薔薇科的兄弟姐妹果樹；梅花被「國家化」，定為「國花」和「軍階」，有許多神話被傳頌。在國運不濟時，常見愛國的群眾含著淚水合唱「梅花」這首歌；聽說頗具「莊敬自強，處變不驚」的集體精神療效。梅子和梅樹，在台灣，因梅花而知名度高於李子，李花和李樹。 然而，在歐美的溫帶地區，「西洋李」的栽植很普遍；我遊歷所見，在德語地區的常見家庭果樹，除了也是同屬薔薇科的蘋果樹外，就是李樹；開白色的花朵，很像梅花，花型較大，果實成熟時是靛紫色；很誘人口感的豐碩姿色。 以前，我客居德國的修道院，庭園中就有栽植西洋李樹；果實成熟時，修女嬤嬤，請我幫忙摘李子；她們用來製成果醬，或晒成乾果，用於製作水果糕點；也邀我喝咖啡，說故事，共享手藝傑作。 嬤嬷以為西洋李在台灣也普遍；因此難以置信，當我提到，台灣人對酸梅較熟悉和用於料理提味；酸梅乾可以安定孕婦的味覺和反制暈車。熱帶李子也很酸，多用來製作醃李或冰糖李子串。 修女嬤嬤問我，東西方的李子，那一種比較好吃？我客居修道院，在那段歲月裡，有緣多年來經常品嚐西洋李和水果糕點，那時已多年未見台灣的梅子和李子；憑著經驗，認為用途不同，各有特色。今年初夏，看到自家的李子和梅子都有滿意的收成；睹物思故而回想起那段梅李爭先的故事。

壓抑個人表現自由的一般學校的制服和儀規，本來就不應該存在，卻成為成人的封建專制殘餘;終於在新政府上台後，成為歷史了。可以說，一般學校的制服與儀規的解禁,是學生外在表意自由的勝利。 接下來，革命尚未成功，學生仍需努力，就是思想的獨立，精神的自由。隨著成長，這兩項特質是成就事業或學問的基礎;避免自己成為"複製人"。 過去的歲月裡，我這一代"初老人"走過苦悶和壓抑，努力爭脫禁錮，就是希望活得自由，有尊嚴。現實上，被禁錮久了，有些人會茫然而不解，為何需要自由?反而責怪好事者爭自由和爭民主。這種現象，正是"孫中山"所說的:"後知後覺者"。 美國在南北戦爭之後，黑奴被解放了，反而茫然，不知何去何從?反而給蓄奴的主人有藉口:"以後誰來管理無主的黑人?"壓制，普遍地以管理作為善意的藉口，實則，是自我膨脹地，主人的威權心態在作祟;將自己過去被壓迫和被馴服的奴性，透過"管理"轉移到其他人身上。 雖然，一般地，學生形式上的自由已經爭取到了，可以表現自己。但是，學生們別忘了，這個國家還不正常，威權心態依然濃烈，殘留在潛意識中，反動的奴性會流露，抗拒人性對自由的渴望與吶喊，不能領悟"是自己"的重要意義。況且，自由，從來不缺敵人。 相關文章： 哲學人生筆記 -《穿「制服」，不如「裸體」？！》 人生故事筆記 -《紅與刺》 世界小事筆記 -《暴警與色徒》