Nous with Ray - 理性之光

      記得童年時代， 「黨國經濟」體制，對於物資的取得，多有管制；除了油電，由國營事業獨佔經營外，許多類的民生物資，進口和分配，也被特定的黨國特許團體把持。當前，仍有不少怪異的機構，對身份和資產的歸屬，仍在爭執不已。 關於這些問題，作為「草民」，僅憑常識也知道：「黨國」從中國敗逃，流亡至台灣，可曾帶出任何的「不動產」？當然不可能！至於「動產」，正如同逃亡在外的「通緝犯」，身上即使有黃金，也僅能設法脱手供短期自用維生。 「流亡者」，長期的生存保命，必須取之於流亡所在的土地和人民的財產和生產；也就是本土的「國民經濟」。因此，為了收斂資財，而形成管制型的經濟：外匯管制、進口管制、出國管制，各種向人民斂財的名目：印花税、勞軍捐、煙酒專賣，多不勝數。 讓我印象深刻的，就是水果之王的「蘋果」；當年，必須依賴進口；完全由國營的怪異機構「中央信託局」進口，再轉交給特定的水果專賣商；政府和特定集團，從中賺走佣金和差價。那時候，蘋果是昂貴奢侈的水果，外形小顆；等級，大致上，就像現在歐美超市的袋裝「普通級」蘋果。 有時候，好不容易，有了蘋果，好像得到「仙桃」珍品，捨不得吃；只知道，能吃到蘋果，是奢侈的「假高貴」。到了大學時代，研讀經濟學，理解「管制經濟」是政商勾結的罪惡和不公不義的來源，犧牲人民的福祉。政府和附隨組織、特許集團，經由管制，像「吸血鬼」，偷走又浪費國民的利益，却還操控媒體，向草民宣傳，莫忘「政府德政」。 「愚民」的「管制經濟」，被台灣人民的「自由化」和「民主化」淘汰了；「市場自由化」，也是必然的趨勢。至今，依然有歷史的殘餘；「中央銀行」介入匯率操控，壓低新台幣的匯價，圖利出口商，也是犧牲人民購貫進口商品和出國消費的福祉。 美國總統「川普」，上任後，主要的貿易政策之一，就是緊盯操控匯率的國家。如此，才使台灣的「中央銀行」稍微收斂，暫時不敢明目張膽地摜壓匯市交易的新台幣「收盤價」。近期，新台幣的大幅度升值，就是因為過去的「不正常」操控貶值，被美國盯上而略有改邪歸正。 政府，總是惡行難改，與民争利，介入市埸「莊家兼郎中」，要吃又要拿，自以為是神，無所不能。台灣的長期危機，在於走上「社會福利國家」的財政衰敗之路；也就是「大政府」，生、老、病、死都要管；如此，就有理由，向人民搶錢，佔據龐大的國民經濟的資源，擴張龐大的政府組織，貪污和浪...

      "歡迎光臨！"，一句店家或者主人迎客的態度用語，很温馨，而且讓來到的客人安心，不是嗎？ 曾經，在中國首都北京，我接受「老中友人」風雨故人來，溫馨地招待上餐廳。正在選擇店家持，站在食坊門口的接待小姐，看起來，應該是從農村地區進城工作的清純姑娘；羞赧地對我們說：“歡迎光臨！” 。當下，好耳熟的用語；「老中友人」說：“這家餐廳是台灣人常來的，應該是比較合你的口味！"。 "何不吃在地的口味？入鄉隨俗！「台菜」的口味，俺回台灣，每天吃！"。先打住，没進去，另找別家餐廳；於是，我向那位接待的小姐微笑：“謝謝您！下次有機會再來！”。 小姐，受寵若驚：“唉唷！先生，您太客氣了！歡迎下次光臨！”。「老中友人」在旁笑我：“見小姐就想聊，藉機搭訕，真是「別有用心」！不過就是選一家餐廳；還没吃呢！你也想說上幾句！”。 "這…，中國的「改革開放」，經濟掛帥，還是得保存些「古意」的「人味」嘛！何况，人家小姐，也很客氣接待；一句話，也是相遇有緣嘛！看來，「貴國」得禮失求諸野！向俺學習「紳士風度」！"。 「老中友人」說：“成！那行，就這家吧！讓你安心！"。於是，兩人又回去那一家「食府」；那位小姐還站在門口，喜出望外：“先生，果然又光臨了！”；「老中友人」在旁以「文言」打趣：“咱家「公子」與「貴府小姐」，有緣！吃定矣！”。 「接待小姐」客氣又溫馨地順著："兩位「公子」有請，隨我來！"，帶位「搞定」；好個古意風情！上菜前，我倆聊到北京，在「國民政府」時代，舊名「北平」，六百多年的「京師」，天子脚下，人文薈萃，有容乃大；說話有「京片子」的味道。 我倆互相回憶；以往，在德國求學的歲月，曾經都遭遇「德國統一」後，「排外」的風潮；最常在市街道上，聽到有不懷好意的口氣，當著外貌明顯看得出來的「外國人」；尤其是，向「穆斯林」的穿著，或「亞洲人」的外貌，咆哮：“「滾出去！」”(raus) ；還比手揮舞驅趕。 「修道院」的神父、院長和修女們、德國同學和我的「業師」，都曾經提醒我，自己出外，要多注意安全；也安慰我："非常歡迎您來德國，"與我們在一起"(bei uns) 。那些路上的「咆哮」，是「民族主義」的「極右勢力」；可視為「排外」的一種社會和文化的焦慮現象...

「人權」的意義，唯有在發生讓許多的「別人」也憤慨不平的事件時，才會引起普遍地重視；否則，普遍的感受是，當事人怎麼如此生不逢時，時運不濟，遭到那般粗暴不堪的對待。 在此，「同理心」和「自由」的價值，就值得珍惜。不然，有一天，自己也可能成為不幸的「受難人」。站在「正義」的高度，去關心世道的惡行，理解「惡」的本質，而超越自己的冷漠，向「善」的價值靠近，是哲學思考的義務：“我想要做什麼？我能夠做什麼？我應該做什麼？”。 站在「弱」與「善」的一方，抗拒「惡」那一方的「強」，是對每個人的「良知」進行自我的「考驗」。「提筆發聲」是每一個「自由人」的「權利」；在此，為何不是「義務」？那正是可以彰顯「自由人」的「意志」和「意願」；如此，也正是「惡」的一方，所畏懼的「別有用心」。 正因為「別」的存在，而顯示「善」之羞於向「惡」屈服。黑暗的力量掩護「惡」，在於許多的「別人」閉上眼睛或充耳不聞，使「惡」坐大而自以為「強」。其實，若許多的「別人」點亮良知和啟發理性，「惡」只是價值的侏儒。 當前，世道上的「李明哲案」和「聯合航空暴力逐客案」就是「惡」的典範。中國和「聯航」都自以為大，而可以姿意蠻横粗暴地對待「個人」；所彰顯的意義在於，「惡」的敢於橫行，是因為許多的「別人」認為：「無可奈何」。於是，「惡」的勢力不以為意：“誰理你們！”。 然而，許多的「別人」出於同情與濟弱而發願「提筆發聲」，不求短期有成效，但求長期侵蝕「惡」的勢力；內心堅持鄙視「惡」的存在；終於有一天，如同河岸潰決，形勢逆轉。 在我的人生故事中，有類似的感同身受；以往，「黨國」以「戒嚴令」長期禁錮台灣人的自由與尊嚴；最常被聽到的「明哲保身」的勸告，就是：“何必與自己的利益過不去？”；這也正是「小英總統」缺乏「歷史感」和真正的「價值感」而有無知之言：“「戒嚴時期」不是許多人都選擇服從嗎？”。正因為聽到此言，我對「小英總統」國政領航的信心驟降。 正因為人生的世道上，見證「黨國」的諸多不公不義的惡行，而探索被禁錮的思想世界，讀禁書和豐富地求知，發願質疑和不相信「惡」的合法性和正當性，相信人生終將見證「黨國」覆滅。 「別有用心」的可貴，在於自由精神和獨立思想；人生世道上的哲學聖殿洗禮，使我自己有堅定的價值信仰和包容與尊重異議的心胸。自然地，我特別珍惜「別」的意義。

          人多、吵鬧/ 那個地方，…？/ 馬賊、強盜、土匪、騙子/ 自古，代代相傳/ 遠離！避險/ 分贓？/ 吱吱喳喳/ 鳥兒，也難受！/ 振翅，飛去/ 早知道，不去/ 落在手裡，才知道！/ 吃「魚趐」，不能飛！/ 鳥兒，怕「落趐」！/ 更怕聽到，來客「炸雞翅」/ 「雞翅」，多餘的！/ 不能飛的雞/ 只能嚮往自由的天空！/ 鳥兒，「謹慎」，是應該的/ 人多，自相踐踏/ 幫不上忙！/ 難怪，搞出「飛機」/ 不能吃的「機趐」/ "吃素食"，最環保！？，…/ 「素食店」的廣告！/ 人多的地方？吃「啥鳥」？/ 人吃人？/ 隨時抓了，就吃！/ 「一家親」？吃了！/ 「七月半」還早，「鬼話」先到/ 機場，不要去/ 綁匪，「劫機中」！/ 不許，飛！？/ 自由？不自由？/ 「人的尊嚴」，不可被侵犯！/ -《「人多的地方」，不要去！》-

      究竟如何"看待"中國的「法制」、「法治」和「法格」？很悲觀！ 這個國家，自「清帝國」末期的「變法維新」，到自稱革命的「新中國」，再到「改革開放」後的「大國崛起」；已經過一個多「世紀」，始終陷溺在「皇權人治」的語境和困厄中，無從超越。即使，物質文明，看似吃飽、穿好、熱鬧；法的建設和文化，無從表現出法治的文明。 「毛澤東」時代的「無法無天，造反有理」，以「革命」和「反革命」而「治人論罪」，到「習近平」時代的「以法治國」的「極權統治」；「法」，在中國，呈現給外界「人治皇權」的「工具意義」；無從形成「法治立國」的「價值意義」。 在中國，「以法治國」無從作為西方「羅馬法」文明傳承而發展迄今的「依法治國」的「同質」；中國，反而經常自曝「以法治國」語境的淺陋，成為外人「危邦不入」的「恐怖國家」。 中國的各式法規，多如毛髮，卻都是權力統治的「工具」。法的「意識」和「意境」，無從讓人尊敬和尊重；主要是在法的語境中，核心是「人治」的「權力意志」，「以法治人」，尤其是「權力集團」的獵物。 台灣公民「李明哲」入境中國，隨即失蹤；有限的訊息指向，中國政府自己承認，"人質"已落在手中，涉嫌危害中國的「國家安全」；其他的訊息，則放給「小道」和「掮客」，去向「李明哲」的家屬傳話。 這是典型國家暴力的「綁匪手法」；喚起我輩中年以上，或經歷過「二二八屠殺」，或「戒嚴時期」被「白色恐怖」壓迫的台灣人的記憶，甚感不恥中國，竟然淪落為「伊斯蘭國」的綁匪行徑。 中國的「以法治國」，本質上只是實踐權力支配的意志和「斂財」的手法；中國的「國家法權」的實踐，竟然有「公權力」配合和放任的「法權代理」，也就是「掮客」；利用受害人家屬的急切和無助，意圖混水摸魚，能撈就撈。 一個大國，墮落成「綁匪集團」，侈言「以法治國」而虛無；只能以另一種角度去"看待"：「綁匪集團」已經進化至「以法治國」。 「人治」，而且自述「以法治國」，將自證「羅馬法」的法律文明所傳下來的警惕："最高法律常是最大的不正義(lus summum saepe summa est malitia)" 。「工具意義」的「以法治國」，在中國正向世界呈現不義的恐怖。台灣人謹記："危邦不入"；更重要的是，看穿中國國家暴力的恐怖本質。

芒果樹的原生地在南亞「次大陸」的印度；每次在南台灣炎熱的天空下，沿著「台26線」公路，往國境南疆行車，常見山坡地上，遍植滿山野的芒果樹。春天時，先見到芒果樹抽出花芽；没多久，就長出金黄色，像「丹桂花」或「黃金桂花」，一序又一序的「花米」，遠看也很像欒樹開花。 曾經，我有六年的歲月，經常往來於「台26線」的「屏鵝公路」；在春天時，看到路旁的芒果樹開花結果，我就聯想到芒果樹東傳的轉折旅程；很像源於印度的佛教。如今，在印度的本土，佛教已經不再是主流的宗教而式微了。 然而，佛教却在東亞的中國，韓國、日本、台灣；以及東南亞的緬甸、泰國、高棉和越南，蔚為主流宗教。 芒果在台灣，已成為夏季的經典水果；也衍生出相關的冰品；「芒果冰」，更是普遍地受到喜愛。芒果樹，是荷蘭人自印度先移植至「殖民地」的印尼。在十七世紀，又被荷蘭人移植到南台灣，落地生根後，被台灣的風土馴化而成為主流的「台灣之果」。 這段「本土化」的進程，很像各個不同時期到台灣的移民，第一代會思鄉，第二代會困惑，第三代起會自然，成為「台灣之子」和「台灣之女」。 移民，先是外來的元素；重要的，在於本土「原民族」的包容，和移民自己的認同，選擇加入融合，而成為同一片土地上的「多民族」的同胞。 芒果，能適地而成為台灣的主流水果，被廣泛地推廣裁植；其中自美國引入優良的園藝品種外，還有台灣本土自行改良的許多優良品種；果實更大，果肉愈來愈飽滿，甜度也更甜，味道甜美多汁，還有蜜香的氣息。 十年前，我播下「愛文」品種和「金煌」品種的「芒果核」；五年前，再分別嫁接「金蜜芒果」的「穗木」到「實生苗」上。近三年，在「清明」時節，開出金黃色的「花米」；就有好奇的野鳥來啄食；以致授粉不全。幸運的，剩下的「花米」結成的果實，長到雞蛋的大小，又逢「梅雨」時節的多水而落果。 不過自始，我就不曾減花疏果和套袋，就是镶芒果樹順其自然地開花結果。「自得其樂」，就是最好的「結果」。

自由，是一切價值的基礎，也是選擇。言論是表述思想；文明的發展進程，僅有思想的自由還不夠，仍然必須依賴表述，也就是言說論述，或是言論自由，廣義地，包括文字表意的自由。 人生而自由，却戴著枷鎖；必然是有外在的壓制和內在的自制，使人活得扭曲，必須以唯唯諾諾，謹言慎行的卑微態度求生。「意識型態」，在「希臘文」的原意，就是說出自己的思想，呈現真正的自己，是人的可欲價值；說是簡單，却是唯恐言多必失，自曝淺陋，或得罪他人。如果，言論自由的意義，僅限於此，那是道德層次的自我要求而謹言慎行。 言論自由的偉大意義在於，以遠見的思想為本，說出和寫出時代精神的蒙昧和黑暗。有遠見的思想言論，如黑暗中的燭火，隨時有被熄滅的可能；黑暗的勢力，有想不到的龐大和交錯；都是自由的敵人。 人有命運的悲哀，習於沉溺在黑暗和拒絕真實，這也正是人的奴性，只要有些微的短利，就輕易地出賣自己的自由本願，寧可為短利戴上枷鎖，以為如此，就可以得到安全。然而，這正是蒙昧，需要思想啟蒙。 言論自由是啟蒙的動能，必須以哲學作思想先驅，走向思想的荒野大地，開疆闢土，再交予科學固守疆土；如此，文明得以發展。在此過程中，可知哲學的博思辯證和科學的求真驗證，是何其重要！ 文明進程，必須以自由為基礎：思想自由、言論自由，都是必要的自由形式。即使自由的敵人無所不在，浮世多變，世道艱難；但是，人不可自縮，而是必須勇於自我表意和包容異議。 想像一下：春天來了，繁花盛開，蟲鳥交鳴，春天不是很美好嗎？人類，如果没有言論自由，噤聲默然，剩下的，是扭曲而呆滯的世界。歐洲在中世紀被「神權」統治，壓制任何挑戰「神權」的思想言論，而被稱為「黑暗時代」。 至今，在世界上，仍有許多專制的國家，以壓制異議言論或逼迫表態，來鞏固恐怖的暴力政權，視異議言論為洪水猛獸，以謊言統治和欺壓自己的人民。哲學的理解：“凡虛幻的，必解構於真實之前！”。 台灣，在漫長的「戒嚴時代」，「外來勢力」所編織的，虛幻的「黨國神學」，終於不敵台灣人追求真實自我的意志，以思想自由和言論自由的啟蒙，解構虚幻的「黨國」，成就自由民主的大趨勢。

        「清明」節氣時，已經有桑果可採食了！氣溫暖和，漿果快速成熟；收成的桑果，成為我的早餐；營養豐富。桑果的收成，來自生長過程，少量多次地，施給高營養效能的有機肥料，也不施農藥，既乾淨又安全；而且，顧及來訪的蜂蝶和野鳥的安全需求。 這是一套「善」的生態循環；「食物鏈」的核心價值，就是「生態永續」；不僅蟲鳥來訪安全，我自己也吃得安心。更有意義地，是自得其樂，一分耕耘，一分收穫。善用「果樹植物學」的知識，在園藝實踐中，累積管理植栽的經驗和技術。 每日清晨，陸續有成熟的桑果可供採食；同時，「桑樹」的鄰近，有一株已種植十多年的「日本月桂樹」，每年的「清明」前後，也陸續綻開乳白玉脂色的「月桂花」，可供賞心悦目。如此一來，口福和眼福兼得。 園藝生活，是很有哲學意義的一種生活方式和文化，可以自得其樂，促進心理健康。重視美學文化和國民健康的政府，與其擴增「停車位」，不如鼓勵國民親近自然生態，和推廣家庭園藝，讓城市的空間更多彩。 ‘’好園丁‘’，也必然是‘’好國民‘’；城鄉到處有花果植物的綠意和美化，生態永續，國民的心理，也會心平氣和；也普及空間的美學印象。

「清明」節氣，多被聯結到「慎終追遠，民德歸厚」的文化意義。 「清明」的前一日，有些「所在」的民俗，也有「寒食節」的傳統；在「寒食節」當日，我「上山」追思「祖上」；「下山」之後，回家吃「潤餅捲」；頗有古意風味。 於是，聯結到「寒食節」典故的「穿鑿附會」：「介之推」在患難中，割下自己的部份「大腿肉」，煮成「人肉營養湯」；也有傳說，是「燒烤腿肉」，讓流亡中的「主子」，「晉國」的公子「重耳」充饑。 日後，「晉國公子」結束十九年的流亡，回「晉國」登位，成為「晉文公」；想要報答恩人。「介之推」卻回拒，而揹母「進山」。「晉文公」派人尋找，終無所獲；聽從「蠢計」，放火燒山，逼孝順的「介之推」，能揹母「出山」接受報恩。 可想而知，多年的艱苦流亡；「介之推」，也許腿部有傷痕，若已成殘障，又年歲已老，行動不便；揹母「出山」，更是難於行走山道。終於，母子俱焚於「火燒山」的人禍。 這則「悲劇故事」，無論「烤肉充饑」的「患難情義」，或「燒山驅人」的「愚蠢報恩」，都涉及「生火」，此一「生食」與「熟食」的「文明分野」。從人類的文明進程理解：「生火」，代表克服「黑暗勢力」的支配，一點「星火」，可以燎原；守住燭火，照亮黑暗。 人類生火而有文明開化；卻也在火勢失控時，苦惱於，如何面對「怒火」？究竟是要「打火」、「滅火」、「消火」、「去火」或「救火」的不同抉擇；表現在「語意不清」的「漢語語境」中。現實的情境，「面對怒火」是「政治經濟學」的問題。 英語中的與火「相搏者」(fighter)，以"firefighter"表述，指涉的是「火場戰士」。"firefighter"的終極目標，應該是控制火勢，在「客場」取得「優勢」；但是，"firefighter"的英勇故事，多與火有關，有「火場」才有英勇的表現；不然，只能等待，在「新年月曆」上，脫衣露出全身肌肉，讓女人養眼。 有火，就會熱到「燒燙傷」，這也是「漢語語境」中，「熟人」易傷「生人」的原因，藉熟欺生，「老鳥」欺「菜鳥」；熟人，自成一夥，坑殺生人。究竟，生人如何成為熟人：熟男、熟女？ 時間就是火，可以蒸、煮、烤、燻、炊、焙；時間久了，混也混熟了，就有「倚老賣老」欺生的「資深老本」。職場上、官場上常見「老賊」為上級長官，不是能力取勝，而是氣味相投，都是「熟人的味道」便於牽成作夥，以成為幫、派、黨、團...

      多年來的園藝生活實踐，我有得到不同民族和文化的園藝造景的啟發，主要分別來自英國、日本和德國的空間景觀典範。空間、大地、人和植栽的共存共伴的理想；綠色大地和多彩天地，成為人的生活空間。人在季節流景變化中，人生觀與自然和諧，正是共存共伴的最佳註解。 多年在德國求學生活經驗：感受與認知，德國人的空間設計，帶有基督宗教的尊祟與卑微的對比。明顯地，表現在教堂的高聳尖塔、小鎮、鐘聲和「大學城」的國土空間，都是地景的元素。又配上完整有效率的不同距離的交通系統，是現代與傳統的結合。 住宅，以理性配置和實用設計，呈現民族的自律和秩序；植栽的出現，是簡約的和理性的安排，以符合這項空間的哲學理念。 民族性格與德國人相近的日本人，在園藝造景的表現上，也是以秩序為主，然後在歷史文化的發展進程中，融入「中國禪學」的「禪意」和「襌境」；「明治維新」開啟的西化進程中，融入「英國式」的園藝風情；住宅，配上自然而奔放多彩的園藝造景，人的住家生活，彷佛置身在自然地景中。 其中，又有歷史的造景流變，帶有對傳統秩序的叛逆，回到自然的「雜樹林」風格。這項典範，被我引為園藝生活實踐的參考和指導；就是“雜花生樹”，而成就「與自然和諧」的共存共伴和自得其樂。因此，我也沉浸在「果樹植物學」和「生態學」的趣味中。 啟發我對園藝有更多知識熱情的來源，是「英國式庭園」的地景，當然不是「貴族城堡式」的「莊園」園藝造景，而是「小資產階級」專業者的「自戀」；先企求林野大地成為我的家園；然後在繁花共伴中，營造自己的住家風格，也為昆蟲和鳥類創造生態效益；既自得其樂，也身心健康。 為了追尋典範，我分別參考德國、日本和英國出版的園藝專書，綜合得出自己對園藝生活的期望和想像，期待生活彷彿置身在「大地的波斯菊」花海中。 現在，正是「清明」時節，‘’雨紛紛‘’之後，氣溫已回升放晴，我已準備了，將播下不同品名的「波斯菊」（Cosmos）：「大波斯」（Cosmos bipinnatus Cav.）、「黃波斯」（Cosmos sulphureus Cav.）、「重瓣大波斯」（Cosmos bipinnatus Cav.）、「紋瓣大波斯」（Picotee Cosmos; Cosmos bipinnatus Cav.）、「大波斯‘’奏嗚曲‘’」（Cosmos “Sonata” ; Cosmos b...

      「丁酉」年，三月，農小；「清明」時節將至，聖國草民，正自四面八方返鄉，遊子歸鄉，慎終追遠，民德歸厚矣！ 草民書生，返鄉途中，不甘寂寞，好為人師，見人就聊「鳥事」，讚聖國之民德淳厚。適逢旁座，有一「民女人妻」，見書生草民正在展報閱讀；問書生，聖國當日有何「新鮮鳥事」？ 「民女人妻」，見報上有「公民不服從，無罪！」；乃向草民書生詢問："「公民不服從」，係蝦米？"。 「草民書生」，故作清純羚羊的鳥樣子："不好意思耶，很難說清楚，講明白耶；大概是：拒絕向國家納稅，也拒絕服兵役；還有，不相信大官的鳥話！應該就是「天高皇帝遠，帝力沒鳥用」！自由自在，諸法皆空，無法無天！"。 「民女人妻」，聽「草民書生」此一高見，頗不以為然。 "那怎麼行？天下大亂矣！若拒絕服兵役，安得勇士保國衛家？若拒絕向國家納稅，安得銀子供養皇上、大員、各路奴才，支持社會福利、購買武器？…不成啦！還有，長照、國宅？若不相信大官，其誰領導聖國各路奴才乎？"。 嗯，誰說「民女人妻」不可與聞「國家鳥事」？顯然地，聖國之「民女人妻」已非往日相夫教子，不問窗外風雨事之「夫人」。誠是也！聖國已有「國民」也！ 是故，「草民書生」笑回「民女人妻」："汝所言，俱屬「國民意識」，乃國家之人民，認同自己之聖國，自己養；願受國家所定制之義務！ 然，汝可知，聖國可曾善盡對應於國民之義務；若只論國民之義務，而支付國家之所需，而國家坐享被國民供養之權利；若國民未保有國民之光榮與尊嚴；則實為受制於不對等關係之草民而已矣！ 國家，非僅有政府，尚有人民、企業、「非政府部門」、宗教…；然，政府壟斷資源，自稱國家法權之唯一代理；即使人民曾委任政府，卻反客為主，據「國家機器」，對內以專制人民；對外以無能捍衛國格與國民之尊嚴，則國家與政府實有虧職責與人民之信任。 人民，只是易於為政府「以國家之名」之「愛國主義」所欺騙與「專制」之草民"。 「民女人妻」，似仍有困惑於「公民不服從」："先生，教書之夫子耶？" "不敢！不敢誤人子弟，俺是草民，書生而已！天下之長治久安，永續發展，唯以人民意志，建立公義之法律，如天上星辰，是心中道德。唯有人民認知，自身對國家之權利和價值信仰，符合前述之原則，乃有超越「國家神學」之「公民哲學」。...

                      「清明」節氣將到，雨紛紛；我注意到這個節氣對「生」的意義，在於草木滋生，生長的意志強烈，雨水和氣温，正在挹注生命的活力。生命的出現和存續，只有「一度」的機遇，那也正是命運的本質。 二月下旬，我播下柑橘、栗子和蘋果的種籽，就在「清明」前，鮮綠的新葉大量地冒出，生機旺盛。但是，我嫁接「蜜芒果樹」到「愛文芒果樹」和「金煌芒果樹」，一共六株，失敗了，無一存活，只好將「接穗」剪掉。 我那「三刀流」的「金手指」，嫁接果樹的手工精緻，自信又滿意，却終於必須承認失敗；天時不利，是主要的原因。芒果，是「熱帶果樹」，在台灣可以從三月開始嫁接作業，奈何最怕「清明」時節的氣温不稳，忽冷忽熱，以及多雨；而嫁接是植栽的外科移植手術，就怕手術後的「切口感染」。 同一時期，我也嫁接「大島樱樹」到台灣原生種的「山樱」，成功了。原因在於，得利於天時，樱樹生逢此時的春寒轉暖。生命的出現和存活，各有考驗，有存活，就有死亡；無論生死，都是「浮世一度」的命運。 收工後，回想白天的園藝生活實践，正好聽到日本「浪曲演歌」明星，「島津亞矢」小姐，正在演唱著名的浪曲《緣》；唱出生命的「一度」；就是「相遇相惜」的可貴。隱喻浮世茫茫，世道無常，戀人伴侶能夠相愛扶持，即使只有「一度」，却是幸運的！ 相關日本演歌： 【縁（えにし）】 島津亜矢