Nous with Ray - 理性之光

                書房是一個世界，屬於知性的和精神的；書桌旁，長鏡頭照相機、望遠鏡和放大鏡，在等待上場。窗外偶然浮現的「即景」；是自然的恩給；若未拾取，就改變了；又是另一場「即景」。 拾取「即景」，難免有精神上的焦慮於"不可再得，那是偶然"；卻可以自我安撫："不急，美的意象變幻不已，藍天、浮雲、綠樹、繁花、果實、日夜時空，川流不止"。 自然多麼美好，讓人愉悅！坐在書房，晨曦、風雨，夜空、星辰，遠望近觀；自然「即景」的「直觀」(sich verstehen)，是我在窗內，呼應窗外的「世界觀」(Weltanschauung) ；形成思想和獨白的哲學家園"。然而，人生短促，「即景」，就是立足土地，對家園的恆久熱愛。 自然「即景」變化萬千；「即景」對於我，就是我看到世界的樣子。窗內的我，看到窗外的「即景」，正在對我呼喚。於是，隨手烙印，留下我的哲學人生筆記。

      當番邦來訪的酋長在台灣致辭時，說：‘’他的FL平常上FB，知道TW有CKS，曾經想要反攻CN，…實在…‘’。 這位酋長用了幾個「縮語」；口譯專家如何信、達、雅地譯出這幾個「縮語」？ 首先，彼此各自說的話，在對方聽來，都是鳥語；除非，雙方都能對指涉的事物，有有相同的認知基礎，否則，這幾個「縮語」，只能是被各自表述，自求理解的鳥語符號。 FB，可能是Facebook；FL可能是First Lady；TW可能是Taiwan；CKS可能是Chiang Kai-shek；CN可能是China。 番邦酋長用到的「縮語」，台灣的官方漢譯，分別是「臉書」、「笫一夫人」、「中華民國」、「蔣總統」、「大陸」。可信而正確嗎？這，…這只能說：不可盡信而只能被譯來‘’自欺‘’。 番邦酋長的「本意」，可能就是不管別人懂不懂「番語」是「蝦米碗糕」？「本王」就是要用「縮語」，不管被亂譯；否則，聽者自己去臆測這些「縮誩」，究竟是「蝦米碗糕」？ 這個問題，也正是我認為，理解番邦酋長的鳥語，應該回到鳥語的「原始文本」和「縮語」所約定的「指涉語意」的「對照文本」。 其中「第一夫人」是什麼意思？難道是「一夫多妻」，所以，另有「第二夫人」？還是，指酋長的「第一位」的「夫人」，現在的「夫人」是「前妻」落跑之後，又「補位」的「正式妻子」？僅FL，First Lady就有不同的理解和想像；譯成「首席情婦」或「首席愛妾」，傳神嗎？

      來台灣訪問的「巴拉圭總統」，以「西班牙語」推崇「蔣介石」；「譯者」略過未口譯人名。這下子，被知道「蔣介石」其人其名的信徒，非常不悅，不肯善罷甘休。這現象，也實在有些詼諧！有意思！「譯者」怎能「失神」而不「傳神」？ 「金剛經」有開示："應無所住而生其心"；這句「無神」的「提醒」，不適用於宗教的信徒；否則，別信教了！信徒們，心中就是要常駐「偶像」。尤其，時代的精神正在「大破大立」，依照德國哲學家「尼采」的呼喚："重估一切價值"；因此，各教各派的信徒，顧自己的神，就像顧自己的命。深怕稍有閃失，就會「失神」。 「蔣介石」三個字，已好久沒被提起；其人已遠，年輕的世代，可能很陌生了。歷經瘋狂地「造神」而終於走上「除魅」，是社會「世俗化」的必然結果。 在歷史的和社會的對話語境中，「蔣介石」的「大名」，被轉化成「蔣公」、「尊蔣」、「去蔣」，…，「存蔣不論」的各式替代指涉，而且帶有價值的指向。這一切的發展，哲學的理解，就是回到："「蔣介石」是人，不是神"的事實。 以前，學生時代，有「小學生」的"遠大志向"是：長大後要成為「蔣總統」；理由很多，其中之一，是可以「萬壽無疆」。還好，當時沒說取代「蔣總統」，讓自己來「當總統」。 在金門服兵役時，早點名、晚點名、有讀「國父遺教」和「蔣公遺訓」的場合，「說者」和「聽者」，每次說到和聽到「蔣總統」三個字，必須挺胸、立正站直，部隊有志一同，必須發出類似「肅然起敬」的「共振」的聲勢。否則，「輔へ」，「輔導長」隨侍在側，會要求重來，順口斥責："還沒睡醒啊？有種，就再不甘不願，給我「試試看」！"。 「輔導長」罵兵，等於在罵在場帶兵「傳教」和「讀訓」的「主官」；軍系的內部矛盾，由此可見；「輔座」監軍，是「皇上」，「小蔣」的分身。「主官」，私下對我訴說戒慎和「自肅」之處。 那時候，「政戰系統」的「王主任」，以及「劉少康辦公室」，聲勢驚人。旗下「人馬」所到外島各駐地時，等於「蔣總統」臨幸。不過，這位「蔣總統」是「蔣介石」的兒子和「皇位接班人」，「蔣經國」。 「花木蘭」，到部隊的陣地來政戰，開口："我們，代表「主任」來關心各位弟兄！"，自身也不忘"挺胸立正"，還對「帶兵官」頤指氣使。久未見「西施」...

今年，七月十五日，是台灣「解除戒嚴」三十周年。三十歲以下的「台灣子女」，很幸運地，在沒有「戒嚴」的時代出生和成長。 三十歲以上的台灣人，人生的歲月，都曾經，或長或短地，遭逢不幸，被「戒嚴統治」過；迄今，仍可在許多中、老年人的話語中展現「戒嚴刺青」：生活在自由民主中，却是流露孺慕專制和威權的言行。「戒嚴刺青」，看來是除不去了。 「戒嚴」，以敗亡於中國而非法地遷佔流亡於因日本戰敗被「盟軍統帥部」，分區委以佔領的台灣、澎湖及附屬島嶼上的「中華民國」的國家安全為藉口，實則，為以「蔣介石」代表的外來的「遷佔者政權」打造實行「專制皇權」的「少數統治」和保障「流亡黨國」的各級「權貴」與「扈從」專利的殖民體制。 被殖民統治的佔多數人口的本土台灣人，和被迫流亡來台灣落難的底層的老兵，自由權和尊嚴都受到不公平的對待。幾代的台灣人，追求本土人民的「主體價值」，作為人的尊嚴不可被侵犯，自由權不可被剝奪而反抗歷史上任何時期的外來殖民統治。近代的「戒嚴統治」是其中的一段野蠻暴行。有識的本土台灣人反對任何「外來統治」，是基本的良知和道德義務。 「解除戒嚴」是爭取生而為人的自由；反對「外來統治」以「黨國神學」製造的「種姓歧視」。依「遷佔者政權」自己的「中華民國憲法」，第八十五條規定： 「公務人員之選拔，應實行公開競爭之考試制度，並應按省區分別規定名額， 分區舉行考試。非經考試及格者，不得 任用。」 自一九四八年到一九八九年「解除戒嚴」後的最後一次實施"按省區分別規定名額， 分區舉行考試"；「遷佔者政權」以「戒嚴令」在台灣強行實施原擬實施於中國的考試制度；等於變相貶抑本土台灣人的公職出路而保障非本土台灣人的機會。 歷史上只有印度的「種姓制度」和「納粹德國」的「亞利安人」的「血統優先論」可以比擬。遑論，「遷佔者政權」以少數族群的人口比例，在「戒嚴令」下，實施扈從恩給，貶抑和排除多數的本土台灣人的自由權。 自由，一直不乏敵人，用盡各種理由，生而為人的權利，及至死亡的生命尊嚴，都被自由的敵人極盡可能地想要踐踏和扭曲。 中國的「民權運動者」，「諾貝爾和平獎」得主「劉曉波」先生和妻子「劉霞」女士及親人，受到中國皇權黨國專制的長期迫害，生與死皆不得自由。此情此景，讓人不忍和同情；台灣在「戒嚴時代」，「遷佔者政權」也有相同...

「讓世界上的有情人終成春屬」，是不是「博愛」？恐怕陳義過高！自己可以，別人不行！也許，這是人性不能說出來的「自私」。 "Homophobie"，字義就是「同性戀恐懼症」；另有一字"xenophobia"，字義就是「排外主義」；二者正是不能說出來的「自私」典型，於是，以違反宗教、倫理和傳統為藉口而反對別人在「私領域」的選擇。「平權婚」所遇到的反對，正是來自"Homophobie"和"xenophobia"的心態。 德國國會的「平權婚」法案，擱置多年後，在本日通過。關鍵在於，聯合政府中的主要政黨，「基督教民主聯盟」(CDU / CSU)，堅持政黨本身所信仰的「基督教價值」，長期反對「平權婚」。 最近，擔任「聯邦總理」的「基督教民主黨」(CDU )的「黨魁」，「梅克爾」，出自「良心的決定」而做出開放的「選擇權」給她黨內的同志，自己作「良心的決定」；終於完成「平權婚」的立法程序。 「梅克爾」，本人承認，自己在國會投票表決時，仍然對「平權婚」的法案投下「反對票」。這是在「政治的表態」和「良心的決定」之間的「技術的決定」；是「有良心的政客」！ 不久前，台灣的「大法官會議」，也有支持「平權婚」的「釋憲文」公佈；真理是辯證出來的；「神學」的盾，終究不敵「哲學」的矛，只能妥協。"真理讓人自由！"，確實如此！ 相關文章： 「愛的勝利」 - Die Welt

企業和政府，都是官僚建制；政府有獨佔的公權力，府內官吏使壞，作威作福不稀奇。自古，民不與官鬥，實在是小鬼難纏，草民以免吃不完，還被打包丟入籠子；罪加一條：「妨礙公務」。 其實，草民是不滿「官府玩鳥事」；再多說兩句，罪又加一條：「侮辱官署」；好大的「鳥官威」。惡名昭彰的官僚文化，也常見於龐大的企業，自認有「市場力量」，可以替天行道；卻忘了自身的角色本質：「服務客人」。 哲學上的「平等精義」之一，就是："本質上，平等的事，不能以不平等的方法對待"；以及，"本質上，不平等的事，不能以平等的方法對待"。於是，符合「比例原則」，就成為「服務品質」和「平等原則」之間的緩衝；也是「服務的藝術」。 世道上，"俠義不平小女子；無情無義大官僚"；也感謝現代的手機，有隨身存證的功能，有助於浮世的聲援。廣大的消費者，才知道沉默的可怕後果："自己可能就是下一個受害人"。 美國的「聯合航空」，以暴力強拉「亞裔」乘客下「飛機」的醜事發生不久後；六月ニ十七日，在德國第二大城，「慕尼黑」的「德國國鐵」(DB)的兩名「查票員」，也將一位「奈及利亞人」，四十八歲的「黑人」乘客，以粗暴的「鎖頸功」，強拉出「域市快鐵」(S-Bahn，Stadtschnellbahn) 的車廂。 同車廂上，路見不平的「女記者乘客」(「聯合航空」案，在旁指責暴力行為的，也是「女乘客」)，斥責「德國國鐵」(DB)的兩名「查票員」是「種族義主義者」，應該感到羞恥；只因為，那位"據說無票上車"的乘客是「黑人」，被如同動物(Tier)一樣地對待。 這項指控，出自「白人女乘客」，應該已擊中戰後德國人難以洗刷的惡名禁忌。有的人，更可能彷彿回到「第三帝國」的場景：「蓋世太保」，在火車站月台上或車廂上，粗暴地搜捕，強拉「國家的敵人」下車；月台上，已經有「武裝黨衛軍」(Waffen-SS)和「德國狼犬」在旁待命。 然而，本案的「目擊證人」也指出，「黑人」乘客可能是不清楚，如何購票到機場的乘客，而詢問「查票員」；欲付費€9.99歐元現金補票？也被收下錢，卻未被解釋為何收下，仍被拖拉出車廂外。 在歐洲搭乘「大眾交通」工具，實施「自動刷票」，若被查到無票上車，必須以數倍的金額受罰；但是，「業者」絕對不被法律許可以暴力對待乘乘...

就在香港回歸中國二十年的前夕，有一項用語可供思考；週年的「慶祝」？還是「紀念」？ 在中國「民族主義」的觀點，英國交出對香港的主權給中國，是值得「慶祝」的喜事。以提出對香港實施「一國兩制」的中國的前領導人「鄧小平」自己的「真理定言」：“實踐是檢驗真理的唯一方法”。二十年的實踐，「一國兩制」對香港人是喜劇？還是悲劇？ 「一國兩制」的成效，由中國現任領導人「習進平」，在六月二十九日抵達香港，在中國自己的國境內，竟然必須滴水不漏地安全戒備。情資顯示：“暗殺”和“破壞”的可能性極大；“陰諜者”被指向「習進平」的國內政敵，用盡可能，欲完成過去幾年的“暗殺”未竟之志。至於“破壞”的勢力，被指向香港本地的“反中勢力”。 現實情勢顯示：「習近平」的權力不穩，以致中國的「國家主席」和「第一夫人」的現實是：“國外風光，國內緊張”；權力的正當和合法，都不符合西方歷史哲學所辯證出來的終極意義：「人民的意志」，或者「民意」。 正如「香港特首」由「黨國」對「選舉人團」的操縱而"選出"；「習近平」的出任「國家主席」，也是「黨國老人」密室交易和隔代指定下的結果，必然難以服競逐者的反對。這種暗黑政治，正是中國歷史走不出「天命移轉，成王敗寇」的宿命；「暗殺」與「革命」都是「奪權」的手段。 有中阈特色的喜劇，影子是悲劇；在一九九七年之前，對香港的主權移交中國，有「悲觀主義者」指出：“香港之死”。更早一些，中年時期經歷過「台灣二二八」悲劇的我的父親講述：「回歸中國」，這四個字令人不安。 父親的記憶回到「終戰」之初，台灣人不知死活，替自己的悲劇造橋築路，熱烈歡迎「中國」和隨後帶來的「悲劇」；在「外來政權」的「清鄉」時，還東躲西藏的。從歷史的實践證明：中國是‘’自相殘殺，互相毁滅‘’的體制；任何的善意期望，落入中國之手，有百分之九十成為悲劇。 「東方明珠」的「香港」近年的激動不安，百分之九十的可能，何嘗不是死前的挣扎。或許，只有百分之十的可能，“香港不死，只是逐漸暗淡”。 這個比例，有意思地，是來自中國一家帶有「共享」經濟概念的「自行車」企業，在創業後不久，宣告倒閉，因為營運資產的「自行車」一百多輛，「共享」之後，百分之九十有去無回，被“藏私”。這家企業虧損一百多萬元「人民幣」，不敢再「共享」而「打烊」。 「習近平」和「夫人」，為何「香港之行」被滴水不漏地維安？「共享自行車倒閉案...

        有人退休，有人晉升「將軍」，有人想退，有人打死不退。「退」，由不得自己；年齡、身體、前景，職位，讓「場域中人」都只有「退」的形勢。在我大學畢業時，唯一與「退」字相關的事，就是順利服完兵役，「退役」。 男生的許多人生大事，都與「退役有關」；就業、出國，都得先「退役」或「免役」。那時候的女生，比較普遍的心願是，進公職和結婚；求偶的條件，男生必須「役畢」、「正職」，月入「萬元」。現在，男生的「低薪」，雖然不可同日而語。但是，不敢「娶某」，而引來「少子化」時代的必然。 我的一位商場友人，有「外遇」的習慣；他說的理由，無從證實：“男人銀子多，精子也多！”；證之於富商男人多紅粉；口袋的深淺，決定褲帶的鬆緊；是「唯物主義」的充分表現。 當前，因為「年金改革」的「立法案」；讓「已退」、「待退」的人，成為國內新聞的主角。我注意到，若我仍在「公職」場域，也是「待退之身」；但是，“小弟”的心裡年齡，還‘’自認年輕‘’；除非身體不堪操勞，否則，“小弟”’尚未有「退」的念頭。 人生，只要仍有心有力，就自己「終身任用」；「退」是「由不得己」的客觀形勢的用語；「休」是主觀條件限制下的用語。人，被退而休，通常在精神上有「失落感」；身體上有「懷疑」而引起的「無力感」。 比較理想的境界，是「自由自在，死而後已」；非常「老賊」的精神自勉。不過，能「自得其樂」，別去煩惱浮世的「鳥事」，自己的身心健康，才是幸福。 看到浮世對「退休年金」的爭議，雖然與我無涉；却也有感「退的哲學」，人人必修。我自認，人生的閱歷和能力「風華正茂」；「退」，太可惜了！「被退」，是「受僱者」的無奈。浮世的幸福之一，在於「自食其力」，不必看人臉色，被人決定退場和「退休金」的多寡。 但是，自己作「老闆」，必須負責企業的成敗，照顧部屬，應付政府惡吏的刁難；若有不順，被冠以「奸商」的桂冠。避税、漏稅、逃税、節税，常說不清楚，也講不明白。最不堪的「老闆鳥事」，是「惡性倒閉」，棄部屬和客户於不顅，逃之夭夭。 政府是最大的「僱主」，以美國為例，「聯邦制」的「自由國家」，也經常傳出州和聯邦的政府裁員。美國是自由經濟，勞動資源的重整和退休給付，有資本主義市場的效率，是極佳的投資環境。 在德國，「基本法」有「社會國」的原則，較不容易出現政府公務員的罷工抗議；我在德國，較...

              「香水檸檬」，我有種植；果實一天比一天長大。我比較在意「香水」的意境，有性感誘惑的想像。不過，我還有更大桶的，自己研究配方的自製「香料有機肥」；功效，也許可以比擬為「香水」。待我說故事來： 炎熱的週末假日，雖然園藝勞動辛苦，汗流浹背，身體却好似被香噴噴的水果酒氣醺過。近一個多月來，我以蔬果殘料、咖啡渣等有機食材殘餘，自製有機堆肥，已經有大約六十公斤 。數量，已足夠未來一年的土壤改良和植栽的營養需求。 自製蔬果咖啡殘料的「有機堆肥」，源自年初，我讀過一篇香料與釀酒的實驗室文獻：「啤酒花的營養功效」，給我的啟示；也涉及歐洲的香料文化史。起心動念：‘’自己的營養，自己照顧‘’。 愛美是人的天性，不僅形體、穿著衣裳和裝扮的外在形像，還有看不到，却聞得到的香氣和香味。歐洲中世紀，被「宗教神權」專制統治，也被稱為「黑暗時代」。當時的人心，普遍地閉塞，思想蒙昧；文化上，也盛行怪力亂神，貶抑女人，欺騙和誘拐兒童的奇聞怪論；神話、鬼話和童話，讓人分不清楚也講不明白。 「中世紀」的歐洲，巫術盛行；女人，尤其是「嬤嬷」，提巫汁、煉仙丹，蔚為奇觀。私下流傳「巫汁仙丹」，售予愛美養顏的女人，不分貴婦名媛或民女；既然出自巫術，難免誇大功效，威脅教會和神職的神學權威。 在「公共衛生」管理不及格的時代，隨著「蒙古人」騎兵西征，歐亞大陸上的「草原鼠」傳佈「黑死病」，造成歐洲的大部份地區淪陷成為「疫區」，人口大量死亡；有的村鎮，短短數日內，成為「死城」。 「主教神職」為安定人心，重建權威，「獵巫」於是成為捷徑。現在歐洲，有些歷史名城的「主教堂廣場」，在「中世紀」是公審「異端」、「女巫」，處以「火刑」的場所，惨不堪回想。 有意思地，美學上的素材，女人的神奇「聖品」，非「香水」莫屬；有一部份的研究，必須感謝「火刑」的「受難者」，也就是「女巫嬷嬤」。在「嬷嬤」的精心調製鍋中，迷惑人心的香氣素材，有源於植物的水果花草，衍生成為「香水」的原料；有些素材，成為營養食品，有些成為醫藥。 「拉丁文」的衍生字“Phytogenic”，用以表述，源於植物元素的生成品；在本世紀的歐洲生物營養學的科技，向歷史上的古老「植生素」配方尋找文化和功效的典故，再以現代的生物技術予以科學上的定性、定量和定質的...

      「可近可遠」，指的是「距離」嗎？字義上，「距離」是時間和空間的「尺度」；可以「微觀」，也可以「宏觀」。前者，目前以「奈米」標示；後者，以「光年」計算。 以上所述的「可近可遠」，是「客觀的」想像：“時空的距離必然存在，只是無法親見，自己却已經存在其中”。 在「主觀上」，「可近可遠」指涉的是「情感」，來自心理上的認知；「關係」就是「距離」。即使極親密的「關係」，還是有“奈米級”的「距離」；浮世有「無縫接軌」，那是主觀上的認知；客觀上，“雞蛋再密也有縫”，而且，「距離」在“奈米”以上。 在哲學的「語境」，「主體」和「客體」不是「一體」；這也是浮世的「意志」和「現象」的「關係」，是辯證的（dialectic）；「對立」是常態，「統一」是想像。 在現寶的世界，歷史的實踐證明，生物只有「存在」和「消失」，絕不可能「不朽」；人類是有自覺的，也能思考的生命；最小的有機的單位個體「細胞」的「質」，有「老化」和「分化」的「演化」，是以「消失」為終點而「轉化」成為另一種形式的「能」。「物質不滅」和「質能互換」是既「唯物主義」，又是「唯心主義」。 浮世的用語，以「親」和「愛」為可欲的和正確的價值；實踐上，是自我催眠的愉悦感。「存在先於本質」；「存而不論」才是現實的和正確的保全方法。 戀愛中的人，常以“親愛的”，或“打鈴”（Darling）稱呼對方，是「唯心論」的信徒；以「唯物論」而言：「可近可遠」才是符合現實的「關係」；也是自利的「保護主義」。

      六月，是各級學校的「畢業旺季」；也是「名人」上台演講「更出名」的「旺季」。日前，有一則趣聞，外島地區的某「鳥大學」，邀請一位喜歡「講話」的「名人」蒞臨「講台」。 結果，各方自討没趣，「聽眾」落跑；「演講」的「名人」有損「面子」；於是「炮口轉向」，射向社會。許多不相干的，有「不在場證明」的社會「閒雜人等」，當然是出錢的家長和打混學歷的學生，都淪為此位「名人」炮口下的「炮灰」。 印象中，「名人」的定義是：“怎麼又是你！”；然後，“怎麼老是你”；‘’這個世界沒別的人嗎‘’？‘’沒別的事嗎‘’？“怎麼老是老狗啃老骨頭”；一套劇本唱到老：“老是說些有的、沒的、五四三的、那些鳥事”。 這是走不出「莒光日」風俗的「黨國社會」；符咒當道：「三字經」、「四字符」、「五言絕句」；然後，說不清楚又講不明白，愈描愈黑。終於，有「社會共識」，完成「說文解字」的「不知所云」的「蛤？」、「蝦米？」、「蝦米碗糕」的「名人」與「聽眾」的「社會」。 特徵是：“怎麼未見「新鮮人」？未見「新鮮事」”。老是「老人，老當益壯」，在「折舊」；「折無可折」，只有「剩餘償值」，“老骨頭熬湯底”；讓人多吃無益。 原因，我當然知道，一世代三十年，「老賊」，…，老是你和你們，自己不逃；未來的主人，只好自己逃出去。「演講」，是很無趣的集體催眠和洗腦？大官說大話，老人玩老鳥，聽眾心知肚明：“又來了！”。 “時，然後言，人不厭其言”；什麼「鳥話」？非得在「畢業季」，到處趕場？見人多，就幻覺自己太偉大，是真理的代言人。觀眾也有自知之明；相約：“又來了！見人就閃吧！”

          三年前的本日，我寫下「哲學人生筆記 -《一枝筆的視角》」；世界為我而存在，却不為我而改變；而是浮世自有變異的客觀規律。重要的是，三年來，‘’我幸福嗎？‘’。 正如我在那篇「筆記」中所記下的‘哲學隨想’：“價值選項”；當自己選擇走進「雜樹林」，所期待的‘’選項‘’是什麼？ 美國詩人，「佛洛斯特」（Robert Frost）的有名詩作《The Road Not Taken》;在面臨分歧的林中小徑，選擇一條人跡罕至的路；以後，境界將不一樣。我自己是怎麼選擇的？ 三年前，我隨心所欲而植下的果樹，在「雜樹林」中，自求生存的空間；我也知道，德國哲學家「海德格爾」所指涉的「存在」（Sein）：“生命是向終點的「存在」（Dasein und Sein）”。眼前，茂密的雜花生樹意象，以及我自己，都只是相遇於「此在」（Dasein）的時空過客。何不珍惜，眼前「此在」的愉悦。 哲學的任務，在於「愛智慧」而感到幸福。可想而知，在暗夜裡，「雜樹林」中，植物只是孤獨地自求生存。就在不久前，第一道光，穿林而來；在晨曦中，我如往日，也來到自由自在的天地。 「存在」（Sein）與「時間」（Zeit）,自證於「此在」（Dasein）。 樹間曙光，逐漸照亮黑暗，終於陽光普照「雜樹林」。這何嘗不是，長久以來，我想要在“隨心所欲”的天地中體驗的“視野”（Vision）。這也是詩人「佛洛斯特」的“The Road Not Taken”的幸福。 ____________________________________________________________ 哲學人生筆記 -《一枝筆的視角》 - 2014年6月24日 巨大的形體,必然會產生龐大的陰影,無論站在何地,只要視角所及,都可以感受到。 站在巨人的肩上,當然可以看得更遠,也可以睥睨臨下。這也是為什麼《西瓜偎大邊,仗勢可欺人》的誘惑和無奈。 客觀形勢的發展,似乎決定於主觀條件是否完備;然而,却不是唯一。 看待世事,若只從《多或少》,《大或小》的對比去選擇;那麽前者會自誤而導向,《强權就是公理》的幻影。 視角,是客觀的出發點;也就是角度的高低,才是決定視界大小和遠近的關鍵。一枝筆的力量,强過一枝槍;前者可以書寫改變世界和影響人心的詩歌美文;後者,却會射出令人閃...