Nous with Ray - 理性之光

研究法哲學所論證的思想軌跡，德國哲人黑格爾的論述，在二百餘年後，有關「歷史與國家法哲學」的意旨，在台灣與米國的關係中找到有趣的應證。 一年前的本日，俺曾寫成「法哲學筆記 - 《「國家，從聖域到世俗」》」乙文，其中有提到「頑固米獨」英國哲人「潘恩」，和英王「喬治三世」對其恨之入骨，又對「米獨」的趨勢以出兵「武統」對付，以守住英國在「北米新大陸」的十三個殖民地。 索引的文述，對歷史語境的回顧，像不像當前中國僅剩下的本事「震怒生氣」：以懲罰「頑固台獨」背後「虛構在中國的台商企業金主」，以及炒作不放棄對台灣發動「武統戰爭」？ 當今「中國天皇」習近平，俺一直將其定位為當代中國的法西斯頭子「墨索里尼」，好大喜功又小學程度，在恨在心裡又越混越昏的窘境中，竟然自證成是中國的英王「喬治三世」。無論是其中的那一位，都位列「歷史敗者」，已可定言。 十一月份，米國聯邦國會參眾兩院的跨黨派議員前後兩團造訪台灣，以證成米國對台灣的支持其「堅若磐石」。寒冬已至，風雨中故人來，送來暖心的友誼和支持，對比中國只會「震怒生氣」，形成高下的對比。唯能者的高貴價值成其大，誠是也！ _________ 相關文章索引：2020年11月27日 法哲學筆記 - 《「國家，從聖域到世俗」》 一場世紀大瘟疫改變了生活的秩序，少了許多外出活動的機會。利用空出來的時間讀書可以增益神智，算是「疫情補償」，又正逢台灣和米國都有總統大選，熱鬧極了！俺因此從書堆中找出相關的文獻專書，温故知新，本年突然成了「米國學」和「疫情學」的研究者。 有興趣，也有必要的專書，俺列出兩大領域：「米國史」和「米國法」的論述；以及三位關鍵思想家，英國哲人潘恩、法國哲人托克維爾和德國哲人黑格爾，他們與米國的過去和現在，有時代精神意義上的聯結。俺的思想集成也曾受到這三位哲人的影響。 米國史，也是移民史；最初，歐洲清教徒帶著期待找到宗教信仰的聖域，在歷史發展進程，加入來自不同文化觀和價值觀的各地移民，終於淪落至世俗的塵土，以致有當前總統大選的分立，舞弊紛傳；「一個總統，各自表述」，而可能使米國在客觀上成為「兩個總統」的世俗國家。 米國法，以外人的角度，看似一體的法律，其實在「聯邦主義」下，各州強調有自己的「主權」，可以立自己所需要的法律，以致法律淪為市場上的「競爭商品」；各州為自己的經濟利益，可以對相同的事物，參考其他州的法律，為自己的州立出有吸引力和競...

時程至今，在中國還有讚助「頑固台獨」的金主嗎？有志氣的、有尊嚴的台灣人，應該早就不屑於去中國作生意矣！ 中國不是本來就有錢滿地，絕大多數是外資企業出資為中國開辦營商的流動性表象。當「中國國台辦」，大言不慚地，說絕不允許台商在中國「吃飯砸鍋」，以乎忘記了自己曾經「一窮二白」，到國外招商去中國投資的龜孫子模樣。 從「改革開放」的口號喊出來後，只改經濟不改政治，就已注定中國是一個設騙局的大賭場；歐米番邦當初天真的幻想，也是嚐盡苦頭多年，至今才局部醒來。 即將卸任的德國聯邦總理梅克爾，在即將離任前才承認，過去對中國的交往太天真了；如今，她長期掌權十六年的執政聯盟「基督教民主／社會聯盟」（UNION，CDU/CSU）嚐到被中國禍延的選民唾棄而下野的難堪，為她自己的歷史地位加註了「天真的小紅帽昏君」的標籤。 回看台商企業被中國逼迫懲罰，應該不是天真，而是温水煮青蛙的愚蠢和貪婪所自害，枉費以往「反共黨國」烙下的警示：中國共產黨是以「無產階級先鋒隊」的流氓惡痞起家，仇視有產者和有知識者。 從一開始，這股「土八路惡勢力」就想打家劫舍分田地，睡地主資本家的姨太小妾。最近的「共享富裕」語術、富人突然被消失的無奈，和網球明星彭帥被高階黨官性侵，求公義無門，即可看出涉世未深的民女，即使曾多次出國比賽，依然天真幼稚，外界也愛莫能助。 這正是邪惡極權體制的本質，凡普世文明價值、法治和信守合約的承諾都是可廢可棄的。目前，仍留在中國的台商，面對政治逼迫的表現，雖然人在屋簷下，却還主動為中國的惡行打圓滿，還自認謙虛接受懲罰，令人無語。 比之於在台灣，中國台商回來，稍有不如己意就大聲責備政府服務不週，台灣社會太刁難。如今，在中國的台商全成了龜孫子，縮頭任由強權賤踏。此情此景，若仍然難捨中國，只能給個評語：不值得同情！利慾焚身，唯人自招。

小學時代，要學的没營養又五四三的鳥課和「惡補」累壞即將升學考試的小學高年級學生。那時候，「戒嚴時期」，老師也是黨國的專政工具。 現在被視為人權的嚴禁體罰，在俺的記憶殘存中，是老師的特權；有些老師以前受教育於「日治時代」，習慣威權管教，打學生，別人家的孩子，不顧死活，不打白不打，簡直就像現在街頭上持球棒打人的行車惡棍。 當時，褲子得穿多穿厚一些，老師每天早上先亮出拇指粗的「藤條棍」，甚至兩根綁在一梱，從棍首看到棍尾，好像學自日本武士的「示刀」；然後，又訂下當日應該挨打的「充員數」，包括打瞌睡蟲。有棒球隊出身的老師，以手中的粉筆當棒球丢射瞌睡蟲，打中遠處的學生後，還學「主審」比手勢自判好球數。 可憐啊！小學生活在暴政的威脅下，日後怎麼可能敬謝師恩？怎麼可能成為有學養的國民和公民？俺的一位好同學，家境窮困無力參加老師自辦的惡補，多次模擬考不知內線答案，而被公然行刑打成躲到桌下的狗樣慘叫唉嚎。 同一時間，隔壁班有男生被酷師嚴打，奪教室門而奔出喊救命，後面有追兵，酷師輸人不輸陣，豈可丢面子，竟然將手中的藤棍當作標槍擲出去追殺。 話說，那位好同學多次被俺扶持回家，路上說以後要報仇。俺實在没理由反對，政府不是一天到頭宣導「暴政必亡，消滅共匪」嗎？所言有理！有壓迫就有反抗！ 本日，有一則發生在金防部陸軍士官班受訓學員，在操課時打瞌睡，以致引來班長不當體罰的鳥事。結果，時代已變，人不可不應變；陸軍司令震怒而下令連座到上校。可憐啊！再好運一些，年底可能就要「掛星」了。如今，可惜啊！自己没睡飽却受連座懲處。 不過，場主是「金防部」，俺當年服預官役時直屬金防部，經常逢閱兵操演，或被動員到「擎天廳」出席「國父月會」，從後座高地看去，各路眾將官士兵睡成一片，好祥和温馨，就是奶媽最想得到的場面。 俺任連隊值星官，帶部隊去參加共襄盛會，看到自家呼呼大睡的充員兵，實在不忍叫醒，反正當面共匪未蠢動，又何必不讓平日站夜哨或勤務繁多的小兵有睡到飽的紅利機會？ 散場出去集合時，俺回頭看去，仍有友軍的「傳令兵」在找睡過頭的「花級長官」。據鳥調查，許多人退休後的第一志願是「睡到飽，自然醒」。其實，這項解决方案也可用於體罰「瞌睡蟲」。皆大歡喜！

深秋的和風暖陽，散步的好時光！帶著平板手機，坐在水澤近地，閱讀及時快聞，入眼的頭條是《中國列「頑固台獨分子清單」嗆要懲戒，禁止其入境中國》。「排外」與「逐客」是中國歷史上皇權專制時代的國粹；不意外！民族自卑感變自大狂，却又藏不住「瓷器心」（China Heart）的外顯。 此時，舉頭放眼望去，水澤已不見先前出來自顯「存在感」的幾隻老烏龜，可能已冬眠去矣！對照這條中國自以為有「主動權」和「懲戒權」的訊息，隱喻中國出於憤世妒俗和排外的心態而即將自我隔離，以免一再感受到「番人辱華」。 烏龜自恃有龜甲，中國自認有長城，長期形成自閉而無以應對外界的變化和挑戰，凡此都被視為羞辱和對生存安全的威脅。烏龜不願面對外界就縮進龜甲；中國皇權普遍地自以為是「天朝」，不必與外界交往，杜絕異見異物，以為縮頭縮脚即可自保。 有意思地，中國近年一再嗆播「武統台灣」的聲勢，好像朝發夕至，易如反掌；如同烏龜的能力只能伸頭伸脚。殊不知，此類違反人類文明價值的喧嘩造勢，自顯帝國主義擴張領土的野心，没有任何的合法性和正當性，至今只能自得自樂而不敢妄動。 一國人文風景的優劣和國家品位的高下，繫在領導人的識界與視界，本質上就是堅實的自信。中國的領導人習近平已近兩年禁足不敢出國，實為權力受到奪門而入的威脅，深恐若出國即可能淪為流亡的「廢帝」。 回憶習近平初起時，普遍地，受到中國開明知識人的期待，以為自由民主有望。習近平那時候出國也受到各路番邦政要名流爭求交流。其本人也自述，在青年時期涉獵過法國文學，似乎樂於與番邦交往。後來自證，乃是無以為繼的文宣劇本而已。 然而，其國內的權力基礎未穩，學識不足的自卑感被觸動。尤其父執輩的黨內長老，毛澤東的秘書李銳，公開點評習近平的學養程度為「小學不滿」，更是重創其掌權執政治大國的戰略抉擇和政策選項的可信度和可靠度。 觀其後來，諸多的經濟政策，盡是折騰各方，已明顯讓自認崛起的大國進入「末世皇朝」的泥沼，愈想掙脱愈難以自拔出「皇權黑洞」。當前，中國已進入能源和民生供應鏈不繼的困境，已有「前蘇聯」計畫經濟體制崩潰的訊號。台灣人遠離危邦和亂邦乃是明智的抉擇。 當時，「前蘇聯」對外耀武揚威，兵庫滿載，人民却在市場外大排長龍，仍買不到民生食品，暖氣也供應不順，凍死許多老人。極權國家的末期症候群之一，必然有對外赤焰，話語兇惡，動輒威脅不排除動武；其實，如同烏龜深怕盲動則翻肚。

「玻璃」，被普遍應用的材質；透明、透光是正常的特質。在特殊用途的需求下，「玻璃」有了變質，「強化玻璃」、「防彈玻璃」的應用是為了補強「一般玻璃」易碎的特質；「毛玻璃」則是遮掩「透明」。 「心碎」一詞，被用於指涉「失望」的精神狀態，其具象的指涉是「玻璃心」；如今，該詞被專用指涉「中國」、「中國人」和其「民族主義」；表象上咄咄逼人，令不服其意者認過道歉，下次不敢再冒犯「中國天威」。 浮世相處之道，基本上，平等尊重即可；然而，若動輒自覺被冒犯或被辱，而別人却不自知；則可咎者在於易心碎者，其心如玻璃，出於自卑而變自大的精神變異。 窮困落後積久者，最大願望在於一朝暴富能普世皆知；却又怕被知悉不堪的過去。常民心理，普遍有報復倒打那些曾經看輕自己者，漢語語境不具備「基督教文明」所強調的「超越」和「自贖」，進而寬恕包容「異端」。此一價值出現於超越中世紀「獵巫」的黑暗時期，歷經「啓蒙運動」後和不侵犯他人尊嚴的人文學養的教化。 漢語常聞「殺父之仇不共戴天」、「君子報仇三年不晚」、「株連九族」等暴力語境。可以說，漢語人缺少對公益和公德的誠信，却計較又難忘於仇恨。有仇不報非人也！時時計較和提醒自己國仇家恨未報，已經養成惦記他者有冒犯自己的「記過的精神過敏症候群」。 浮世有流氓，此輩的內心是自卑而恐懼却又想外顯自大，「玻璃心流氓」於是成為國族的品味。 ____ 相關文章：2020年10月23日 哲學人生筆記 - 《「惹不得」啟示錄》 「思想是語言之囚！」；常聽說："流氓是惹不得的！"，固然，許多人對流氓因此厭惡和畏懼而遠之，這是善良人的正常反應。那流氓自己怎麼想？浮世的笨流氓，大致上，內心竊喜，也愈來愈相信，自己是惹不得的；這是流氓的成因。 流氓是不會無故產生的，必然是心理上自卑，精神上病態，自幼在成長的環境中，常見強凌弱，有權有力者藉勢藉端欺侮弱小，於是內心產生自卑而以為生存之道就是自己有力氣之後也要如此，才是作人的道理。 歷史上，許多暴君，小時候都是禍害鄰里，或霸凌自家人的惡棍。上世紀，歐洲的「國家大流氓」，有德國納粹黨的「希特勒」，和義大利法西斯黨的「墨索里尼」；他們出道成名前都有不堪的過往；希特勒曾經「性霸凌」自己的姪女，害她死得不明不白；墨索里尼曾經是在街上鬼混幫派，有吸毒和強暴惡名的小惡棍。 「流氓坐大」，從社會的治安問題變成國家的政治問題；在台灣被稱為「黑道...

「臉」，可以是受難的目標。局部上，漢民族在古代即有「黥面之刑」；受刑之人，終其一生有受辱的烙印。在漢語的對話語境中，具象的「臉」被以「面子」抽象化；本質上，漢語人是重視「面子」的民族，奪人之「面子」等於毀人尊嚴。 近年的熱詞「打臉」是一個挫人地位和尊嚴的「暴力語言」，惡化了人的教養，醜化了人的內心；「思想是語言的囚徒」，語言暴力，憤怒至極而說出「打臉」的隱喻，可見仇恨已深，想奪去對方之臉。 臉，身體頭部的一面，對於男人和女人的意義不同。先從美學的意義上理解：法國的美學家有一個語境："上帝給人第一個原生的臉，女人為自己創造第二個臉"；這個定言，可作為女人何以重視和計較臉部化妝的完美的基礎。法國哲學為女人的美妝造型提供了流行的美學語境。直到今曰，影響所及，有些男人也讓自己女性美妝化，以"Nancy Boy"的造型出現。 當女人被男人怒斥"不要臉！"；對女人何其重傷！隱喻以「假面」示人，忠貞受懷疑，難怪，女人要暴怒，跟男人拚死拚活。 至於男人被女人怒斥"不要臉！"；大致上，嘻皮笑臉回應，自幼已習慣矣！女人在小女生時代常對玩伴的小男生罵以："討厭！不要臉！"，所以男生長大後已經不當真矣！似乎隱喻，這女人對俺有意思，好像來真的？打是情，駡是愛！「不要臉」也是為了愛這個生氣的女人。看起來，男人很厚瞼皮！ 好吧！女人該如何駡到男人的要害？俺以哲學家的精神分析提供指引："你！…你 …你 …不行啦！要告訴你媽！"。所以，男人的面子問題在於「行不行」和「媽寶」。女人切記！

直到去年的深秋之前，有好幾年，每當第ㄧ道東北季風的冷鋒襲來，感受到必須給自己添上一件禦風的外衣時，却一直找不到那件曾經合身又偏愛的舊衣。那裡去了？不相信舊衣會不見，但是，舊衣的殘影始終被記得。 苦惱矣！深秋涼風也吹來對那件舊衣的惦念。直到，心中浮起："應無所住而生其心！"，以及："諸法皆空，自由自在！"；俺終於放下執著和懸念，接受事實，舊衣可能在某次送外洗時，或外出時，脫下來放在某地而遺忘矣。 時序「十月」，究竟有何意義？有人認為是「光輝的」；也有人認為是「無奈的」。聖國，當前的「國號」和「國旗」成為各方攻防的戰略高地，敵死我生或敵勝我敗，一個神學教義的「偽議題」和「表象之爭」。很像秋風吹著屋簷下的「風鈴」，季節的特有隨風現象。 之所以，在台灣的聖國，有此精神變態，其病理在於無法看穿和放下生死的必然性；尤其，國家被神聖化和法西斯化，置於個人價值之上。法西斯以國家之名壓制個人，使得個人微不足道。國號和國旗成為許多的個人被洗腦後自欺欺人的圖騰，甚至是枷鎖。 「中華民國」，依照「蔣介石總裁」對其黨徒所說出的實話，在去年（一九四九年）已經被滅亡，他及黨徒俱淪為「亡國之人」。只是，隨著「蔣介石總裁」變成「蔣介石總統」開始，「中華民國」又可以陪他被呼喊萬歲！萬萬歲！俺在小學時代，每到十月十日到月底都被老師帶隊到不同的聖地鞠躬和呼喊萬歲，那也是一種「週年慶」的活動。 俱往矣！只是「週年慶」或「週年祭」至今已成為各方聖徒放不下的生死交戰，說是聖國的「宗教內戰」亦可。從「聖戰」的角度觀之，很像伊斯蘭的「遜尼教派」和「什葉教派」的戰爭。俺始終記得法國哲學語境中提及的名言："死亡看似他者的終結，却始終讓自己困惑和苦惱"。

「不服」，不僅指身體上的不舒服和不適應場域，也有精神上的不舒服和不服氣。只要不是合乎自己的舒服，一概以負面情緒反應。 這種情形，最常見於「移民」和「遺民」；前者，初來新到者需要時間和學習來融入；後者，莫可奈何來到不情願來的環境，既不願學習融入，也敵視身體所處的環境，有些「自囚者」的意境。 台灣，時序來到每年的「十月」，這個月對這塊土地上的不同來源者各有不同的「認知」和「認同」。移民，心甘情願來到者，有「認同」作動力，適應斯土的時間很短，條件合格者即可成為台灣的「新國民」，受到包容和尊重。 台灣有偉大的可能，在於多元包容的共同體，力行共和而完善國家存在的實力條件。有一至關重要的意志，就是「往前看，向前走」。俺始終記取自由主義的一句哲學語境：“當人不知道自己將往何處去，就不知道自己還可以走多遠！”。自由，始終不乏敵人，包括「自囚者」，「遺民」；以為一切的美好都在過去；然而自己的精神和思想已老化矣。 每年十月，台灣的社會語境中，總會出現「新亭對泣」的精神病態症候群，以「中華民國」之名，「渡海避秦」在台灣已七十二年，當今的諸多怪象之一，計較於為何不見渡海前的「秦時明月」照今人？其精神病理在於「土斷」的決心不堅定而任由殘留的「遺民族老」誤說「開元天寶」的回憶；今人說古語，不知所云矣。 「土斷」的積極意義，關鍵在於「紮根」於生長立足的土地。「本土化」的精神在於聯結立足的土地，可以望向末來；經驗上，本土語境有「掃墓過三代」於斯土，本地人也。 米國，早期由避歐洲諸國宗教皇權迫害的「新教移民」到新大陸，立學校如「哈佛大學」，使後代子弟放下先人所來的過去糾纏，而能立足紮根於生存的新土地，求得永續發展的寬廣未來。

站在何方說話？除了有修辭的技巧之外，說話時更有必須堅持的「主體」意義；如此，才構成「話語權」。說話，以聲音、文字、圖像和肢體相輔而構成牢籠，關著說話者的思想，具體呈現「思想是語言的囚徒」的哲學語境。 以上，正是人必須有哲學思考的能力，才能說出有意義和有價值的思想。台灣人喜愛「說話」，甚至出現「名嘴」和「發言人」的專職。多年以來，俺一直很注意「聽話」，也可以說，俺自己是古希臘時代「意識形態」此一名詞的愛好者。 「意識形態」，其意思就是說出自己的理念，與別人交換之。這是促進社會群體成員相互理解的好事。台灣人有一個誤解，自己喜愛說話，却又要別人不要有「意識形態」，或者動輒指責別人「意識形態」作祟，荒謬矣！ 「愛說話」而不流於「亂說話」，有一原則，在於「孔子」的名言："時然後言，人不厭其言！"。「失言」的現象正是說話者「不知時」，或「不知場」，終於「逸言」；也就是囚徒逸出牢籠逃走，再也追不回來。 台灣經歷過「戒嚴時代」的「白色恐怖」，有人因偶語不慎而失蹤。俺還在「台電大樓」上班的日子，曾利用週六下班時間到YMCA，上"Time Magazine Reading Class"的「英語討論課」；有一期周刋報導台灣未改選的國會有諸多代表性不合法和不正當的現象。 當年的米國人老師，指定俺向同學分析主題的背景成因和後果，應該算是以台灣人的觀點論述和批判台灣長期「戒嚴體制」的荒謬。孰知，休息時間，有一位在政府服務的小姐嚴肅地向俺警告："「戒備總部」會找你去！"。 當時，俺覺得被監視的不以為然，而回答這位小姐："可憐啊！你心中已有內建「警備總部」，你為何不活出自由自在？"。俺事後想到，這位小姐似乎好意地在隱喻其身份和職業的背景。 至今，台灣社會仍受苦於「戒嚴時代」的遺毒之害，表現在「恐共」而「媚共」，內心以中國的好惡而自我審查，扭曲自己的表意而謹小慎微，放棄作為「自由人」說話的主場意志和話語權。常見者，在台灣不乏有些話語隨著中國的意志走；中國以「統一」包裝「中國帝國主義」的「併吞」台灣的領土野心，衍生出在台灣內部呼應「反台獨」和「反反中」的自失主體意義的偽詞。

突然嗎？當代的精神現象和語境主流是「回來」。那是一種「鮭魚返鄉」的隱喻，為了「傳承」；不「回來」，無以彰顯自己存在的意義。 以「個案」來串流成為普遍的時代精神：米國總統「拜登君」向浮世既「告別」，也「再見」的「金句」：“米國回來矣！”。於是，,在阿富汗，看到米軍撤兵回國。 「盎格魯蕯克遜語人」所建立的國家澳大利亞、英國和米國，在與外語系人交手多年後，還是自己人較知心和知音，「回來」是一個不錯的方向，可以建立AUKUS的「三國同盟」。 「非我族類」的「高盧人」法國自然不在「同温層」內；籠中的「喜鵲」飛走矣！。此忍，孰不可忍？法國總統滿腹怨氣，當然只好向老友中國學習，召回駐在「結怨國」的大使。 這個時代，「鮭魚返鄉」，回來矣！當然，還不計許多躲避駐在國的嚴重疫情而「回來」的「疫災難民」。若以為浮世只有以上的「回來」個案，不免涉世不深；阿富汗的「神學士」回來了！女人的蒙面罩袍也回來矣！ 中國的「毛澤東主義」的精神和「集體公有制」已回來了！在台灣，據說「孫中山」也被嚷著要回來「不肖信徒」流亡的「貴寶地」；有些「老人」為這種「返祖」的精神現象和語境雀躍不已；「革命尚未成功，同志仍須努力」，不是嗎？ 這個時代有一個「大哉問」，就是：“「回來」，應該作何感想？”。只有「傳承」是不夠的，還要再出發。哲學之語提示：“如果不出發，就不知道自己可以走多遠”？誠是也！

語言是牢籠，更是武器；在正常情況下，是思想、表意和用於對話溝通的工具。在不同的專業領域，有不同的專業語言，「精確」是被強調的特性，法律學尤其需要定義用詞，以彰明法意和觀念。 德國強調自己的「法治國」特質；學術上，修習法律學必須加強「法律德文」的理解和表述能力；另外，為了查索古典文獻，拉丁文的能力也要具備；研習國際法，更需要強化法文和英文的能力。這些語文能力都被統攝於哲學語系。 以上所述者，偏重在能力的練基本功；經驗上，修習多項語言是為自己建構不同的語系知識和理解異文化的世界。俺認為，珍貴的意義在於從語系的文化中，學會異民族所強調的學養和高貴的價值。從觀察教育的學養過程中，大致上，可以看出這個民族有無可能偉大和高貴。 拉丁文語境蘊含古羅馬時代傳下來的人生事理和智慧；俺受其影響，而自我勉勵，要在用語行文中帶有人性的感情溫度和表現作為人的理性。一個人的用語修辭，所反映的，如果缺少高貴的靈魂，所能呈現的，只是自己的粗俗和缺少學養的虛無。 語言的墮落，表現在赤裸低俗而不自知，却被流播出去成為怪異荒謬的鸚鵡學話，被有話語權的強勢者引為踐踏文明的武器。

「師節」至，有「師者群組」擬辦一場「群聚」，「師校」畢業至今，各在一方，發揮所長。有誨人不疲倦的「教師」，也有打人不手軟的「拳師」，也有吹牛不打稿的「喇叭師」，更有賺錢不報稅的「魔術師」，還有志在沙場掛肩星的「師長」。 術業有專攻，聞道不求先。反正，好學之徒好欺，「菜鳥」很好騙，只怪先卡位者為師，後來者為徒。師者有事，徒弟看著辦，弟子服其勞。「師者群聚」，「師者」，想去炫耀又怕感染「大頭症」；頭銜地位不比不知高下。 有武家名師，開舘授徒，自號「舘長」，肌肉比別人大好幾號，天啊！怎麼練出來的？也有擅於玩弄數字者，名號「會計師」，真帳、假帳各自表，存乎一心。另有「異業結盟」的師者，玩弄法條和玩弄法術者一家親，名片上都冠以「法師」。 阿彌陀佛！別忘了！還有「老衲貧僧」，也是「空無大師」。哇…！各行各業，都有師校桃李，人之患在好為「師者」，專司解惑。傳道，過獎矣！授業？不好意思！自己也不太寫作業，怎麼授業？ 相見不如懷念！今年的「師節」竟有吃不開的落難「師者」；「殺雞師」引起雞飛狗跳，正被隔離看管中。還有「烤鴨師」、「板鴨師」，被「鴨子總會」控告：老是與鴨子族群過不去的「打鴨歧視罪」。

「變革」之名，中國的極權者正展開以「收緊」為目的的「整肅」(Purge)；狂風暴雨將至，影響所及，在台灣那些以唱好、說好中國故事的「協作勢力」，恐怕自己也不知所措。「有錢人」，只要曾經認為「中國一定強」的台灣人，眷戀中國仍有待實現利益的期盼者，聰明一些，遠離中國，不再回首才能倖存保全。 客觀形勢的惡化，不以主觀善願而轉變方向。即使中國的「墨索里尼」，習近平，自己玩火自焚，却仍要自信，浴火鳳凰是從火雞「變革」而來的。中國的皇權歷史中，有過許多次的「變法」，最後無一有成，本質上，都是「奪權鬥爭」。 看到中國的文藝界，尤其知名藝人被批鬥消失，在台灣的媚中藝人，應該有說不得的驚嚇；中國那裡，是回不去矣！以前，不看在眼裡的「鬼島台灣」，日後也沒機會矣！至少，中國正在狂風暴雨，還好尚有台灣可以作為安全的「諾亞方舟」。不要再嫌棄台灣了！ 藝人，藝在那？表演只是藝能形式，重要的，在於文化的自由涵養和宗教的精神皈依。中國的歷史上，藝人只是被「工具化」和「寵物化」的「蓄優」，被認為容易「腐化」和「無義」。於是，政治上，可娛！可樂，更可棄！ 一如宗教，中國歷史上，看似儒教、釋教和道教爭寵於皇權之前的功利，却正顯示，「工具化」而已，未能如西方宗教信仰的內化到人的自贖和淨化。何況，中國淪於「無神論」的「共產黨國」，只有「黨文化」的馴化，中國豈能期待還有「精神文明」？ 中國極權者的「整肅」運動，正是對之前「改革開放」的歷史反動；也是另一波的歷史虛無。極權者，不知經濟和社會唯有在自由的基礎上，緩慢步進的工程，才能有效地調理內部矛盾和外部均衡。否則，收回「改革開放」所釋出的空間，隨之而來的，是積累更多的矛盾和失衡，等待的是崩潰。 批判鬥爭作為社會時代產物的「優人」，無從淨化抽象的精神文明。自上而啟動的「收權」、「分產」，不是人民的啟蒙和自贖，中國的「墨索里尼」想學習「北韓」，却可能學成為亞洲的「委內瑞拉」。

浮世不靖，阿富汗政權不久前淪陷於實施極端「伊斯蘭教法」的「塔利班」恐怖組織；阿富汗人，不分男女老少，急於逃亡。 女人的驚恐不安，主要來自神學士掌控教法中對女人的「處置權」。女人，不是「人」，只是被神學士藉教法所規範的、可處置的財產。以上，是極端蒙昧的神學士如此地理解。 任意羅織，構陷入罪，尤其女人必須蒙面和罩袍包覆，不許單獨外出，否則，「塔利班」政權派出的「宗教警察」將憑主觀判定，當街公然以暴力對可憐的女人施以肉體上的懲罰。 拉丁文的法律語境中，對於藉法之名的專斷處置權有如下的記述：“Lex est Deus accusans et damnans.”；其義在指陳，指控者和定罪者的上意是法律；就是「依法起訴」和「依法審判」。 以現代的法律語境來理解，就是「罪名法定」的「法治國家」，其「天敵」是指控者和定罪者的「自由心證」。幸好！在進步的法律制度下，要求嚴格的證據實證的效力；其精義表現在：“證據之所在，乃敗訴之所在！”。 宗教神權的「教法」，用於規範治理「教民」，是一種生而為人的不幸和不義的遭遇，也是藉宗教而蒙昧自欺的典型。浮世上，另有極權人治的「皇權法」，以「朕意」為本。 近期中國正出現不同領域的藉法律而行「政治和精神」上的「整肅」。知名的「藝人」被「黨意」指控為「劣跡藝人」，不需有「罪名法定」所本，即突然從公衆領域消失，「片影」不留。稍早前，另有「黨官」被冠以「客製化的罪名」：“勾結政治騙子”、“靠網吃網”…等奇怪難以理解的「罪名」而被「消失」。 恐怖統治矣！看似有法律却無法可論述；於是，俺想到另一句拉丁文的法律語境：“Lex non promulgata non obligat.”；其義在提示，沒有被公佈的法律不具效力。 對台灣人而言，國會「奮戰」通過的「法律案」，必須經由總統簽署頒佈才能生效；此一過程，可以保障人民不會有飛來的「客製化的帽子」。

走過去矣！/ 不好意思，搖來摇去/ 姿式不好看，摇頭啊！/ 美姿走路，不忘練習/ 向馬學習！大腿帶動小腿！/ 抬頭挺胸，眼光放遠！/ 地上没有黃金，莫拾路遺！/ 凡走過的，必留下足跡！/ 幾年後，重提劣跡，天啊！/ 像豬在走路！/ 嘿！嘿！嘿！貓在偷笑！/ 歷史前科，舊事重提/ －《「踮起脚尖，惦惦來去無影無蹤，麻豆紀行」》－

亞當史密的「國富論」，其基本教旨在於「市場上那隻看不見的手」，也就是「自由」與「價格」驅動經濟的「生產」、「分配」和「消費」，使資源的配置達到最適狀態。 浮世的國家和政府，本身即是經濟中的一個參與部門，也應該公平地參與經濟的運行。然而，弱肉強食，強者更強，弱者更弱；是以，「政府」代表「國家」出來調節強弱的力量對比，使得國民和國力能呈現健康正常的發展。 最近，阿富汗國家陷入「神學士」政權手中，佔有人囗半數的女人被趕回家，舉國回歸宗教神權的「政教合一」；已可預期地，國家和國民淪陷於宗教神權的掌控，必然以神學為本，不可有違教旨的「不當消費」，也不必期待有投資來帶動生產，更不可能出現有效的市場分配。 阿富汗國家的「國民經濟」將回到沒有自由和效率的原始市集狀態，注定成為內亂和恐怖不斷的「失敗國家」。既然要成為「神權國家」，較理想的情況，是學習「北韓模式」，膜拜神祉和閉關自守，過自己的「小確幸」生活。 阿富汗的鄰國，中國，也正在學習「北韓模式」；原則上，就是排外和懼外，外人都是別有用心的「外部勢力」，想要顛覆「神聖政權」。 在此，國家為何需要有自由的精神？政府何以需要有民主的選舉？司法何以需要有獨立的制度？就是為了讓國家富裕、人民幸福，無所畏懼地，可以實現每個人的意志和願望。 中國天皇習近平，據說是「經濟學博士」，顯然地，人是出身和成長環境的產物，他的 「理想中國」是回到毛澤東時代的「打土豪分田地」的劫富以求均，即是「共貧」也在所不惜。 中國的刼富，過程如土匪的強取，所依靠的手段，就是獨佔國家的政權暴力，先讓富人自公眾場域消失，強迫之前「改革開放」以來所形成的「民營企業」和所積累的富裕交給國家來支配。之前，「改革開放」的「先富」和「共富」的趨勢已反轉到「刧富」的恐怖。 同一時點，台灣政府宣佈，下一年度將為就業前景可預期的和有保障的軍人和公務人員加薪，目的是分享國家經濟成長所帶來的富裕，回報生命共同體成員的同國一命共渡風雨的奉獻。財源，必然是透過民主制度所形成的國會公決才能動支。 不同的國家神學和制度，以及政權所信仰的價值才是不同國家成敗的關鍵。在台灣的自由化和民主化進程中，不可否認地，有不少人否定自由和民主，理由是吵鬧和無效率，反而嚮往中國的獨裁專制，以為中國富裕了，台灣沒救了！ 於是，看到阿富汗國家的政變，竟然投射到台灣悲慘的未來，寄希望於中國的拯救。敦知，中國正在返祖改制，...

「神聖」是至高的地位，近乎「神格」和「聖格」，被安置在「聖殿」。當「承諾與關係」被界定為「神聖」，而且是「不可侵犯」的程度時，綜觀浮世，只有「婚姻」可以比喻，不可以「始亂終棄」如同兒戲。 基督教文明的教堂聖殿正是為「誠信」作見證的場域，從人生皈依宗教的受洗、婚姻結合到告別人生的儀式，本質上，都是崇聖。 米國在阿富汗的撤退和放棄在此地的權力場域，可以回溯到二十年前的「進場」，為了「反恐」而「入侵」阿富汗，以國際法的角度去理解，當時在基督教文明的地區，不是没有可議之處，甚至被標誌為傷及貧窮無辜平民婦幼的「不義戰爭」。 站在支持米國的角度，米國自認有權利行使 「自衛權」出兵阿富汗，去殲滅當年「塔利班」包庇「九一一攻擊」的主謀原兇「蓋達」恐怖組織。 米國出兵的目的，不在於替中亞的「興都庫什地區」重建一個世俗的、民主的阿富汗國家，就只是想「報復」恐怖攻擊而已。 如今，回顧二十年來米國的出兵和撤退過程是一場可争議的，而且犧牲很大的戰争，應該不屬於「神聖」的「聖戰」，反而可以被標誌為「始亂終棄、犧牲夥伴」的故事。 米國的拜登總統和他的政府，顯然地，在意前總統川普君的嚴厲批評：「阿富汗撤退案」讓米國的國家誠信形象嚴重地被自己羞辱。 以「博弈」作比喻，米國拜登總統的昏庸和失誤在先，傷及基督教文明場域所崇聖的「誠信」，必須公開地重新奪分，唯有將被無端受不當類比波及的台灣，提高彼此的「承諾與關係」供奉在「神聖不可侵犯」的聖殿。 俺對「現象學」的解構，以「思想是語言之囚」作理解，米國的自我救贖，在客觀上，米國政府崇聖對台灣「承諾與關係」的說法是「危機管理」，以化解外交上的誠信危機。 畢竟，本案的獲益者是虎視眈眈的前總統川普君，失分的哀家還有中國的習近平，竟然讓長期宣示「台灣是中國神聖不可分割的領土」，突然地被米國奪去，供奉在米國「神聖不可侵犯」的信仰聖殿上！ 台灣，可以敬謝米國的「崇聖」加持，也警戒有併吞野心的侵略者中國。但是更重要地，壯大自己獨立國家的安全地位，使其穩若磐石，任何外國都不能輕侮侵犯。

又到大獎額彩券開獎的日子，常聽到家人許大願："老天保佑中大獎！"，然後嘞…看著俺，開心許下另一個大願："放心！會分你幾個億，有福同享！"。 多謝矣! 這時候，俺想到「阿扁前總統」的金句："有夢最美！"。說真的，俺不敢想到另一個金句："希望相隨！"。 「共享」，一個「共產主義」的話術囗號。最近，中國天皇習近平對其黨內下達指示，要求政策能實踐富人「共享富裕」。糟矣！中國的富裕人囗，甚至香港的富人，可能會半夜驚醒。 粗暴赤裸的意思，就是「報繳家户的妻女和牲囗數，拿出來共享！」。近日，另一個「哀家國」阿富汗的人民，也正在驚嚇奔逃；「塔利班武裝政教團」奪權後，已開始盤查和清算人民的户口與財產，尤其有女人的家庭，必須匡列人數和身份、年齡；適合徵用者，單身女人將成為塔利班神學士的「性奴」。 這也是，「塔利班」的奪權成功等於阿富汗女人的「世界末日」。在神學士的觀點，女人是沒有主體人格的財產，只有作為「性奴」才是戰利品。 同樣地，中國天皇習近平正在返祖的路途上，回到蒙昧又反智的毛澤東原始共產主義路線，只有國家和公產，沒有個人和私產，而國家又是屬於共產黨的「黨國」。社會上，若還有私產，則都屬於爹的，就是國家的；爹又是「老太爺」共產黨的兒子。 如此清算下去，社會上個人自以為努力或勞力付出而挣得的私產，都是承蒙老太爺的庇蔭和福氣，必須被迫拿出來共享 ! 一切的報酬，都要感謝「老太爺」的永遠偉大、光明和正確。 「共享富裕」正是誘人不勞而坐享其成，只能靠搶奪徵收別人既有的私產，然後就逐漸秏竭全體人民的積極動能後而淪為一無所有。人民都成為等待共產黨的再分配，賞給飯菜的奴隸。當個人的囗腹被共產黨控制後，「共享富裕」的美夢等於淪落到「奴隸制度」，將不再有自由。