園藝生活筆記 - 《「領空」與「領土」》
「私有財產權」（Das Eigentum）的觀念和實踐，是歐洲「啟蒙時代」之後才普及的「私人權利」。
在此之前，土地在王國、貴族和教會的手裡，草民大多是出勞力耕作的農奴，差不多是作牛作馬。不然，就是去遊走四方經商，居間仲介和買賣。後者，是散居歐洲各地的「猶太人」的專長。
没有自己可以支配管理的土地，所有的努力，都是為地主謀益興利。可以說，「私有財產權」落實之前的地主，就是「上帝」和「國王」。
以「法哲學」的理解，人類的「法源」，最先是「自然法」，在教會僧侶主宰草民的蒙味的「黑暗時代」，以「上帝法」行騙，教會販售「贖罪券」(indulgentia)謀私利，是霸佔土地資源以外的「副業」。
此外，為「國王」登位的認證和加持，又是另一項詐騙手法。教會讓渡世俗的權力和「法權」給國王；從此，教會和國王，形成「寡頭壟斷」，狼狽為奸，欺壓草民。
於是，「法源」進入「國王法」的時代；在王土之內的封建制度下，「貴族」和「莊主」也取得領地。可見，草民只有出力的本事，還是沒有成為地主的資格。俗世的諸多不公不義，源自土地的被寡佔。
今年，是偉大的德國神學家「馬丁‧路德」(Martin
Luther) ，於一五一七年的「萬聖節」(Sollemnitas Omnium Sanctorum) 前一日，在「威登堡」(Wittenberg / Lutherstadt Wittenberg) 的「城堡教堂」(Schlosskirche) 的牆上，貼上「九十五條教理」(Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)的「五百週年」紀念。
從那時候起，「馬丁‧路德」正式對腐化蒙昧的「羅馬公教會」(Catholicismus)和封建的「主教」發起「宗教改革」；宣示，每個人，可以「因信稱義」，自己直接面對上帝。在我的「神學」的理解上，當然，草民可以向「上帝」取得個人的領土，為自己的生命實踐意義。在「政治神學」的意義上，是草民從教會專制的禁錮中解放出來。
此後，「基督新教」(Protestantismus )以「抗議者」(protestatio)的意志，強化自我的認同和凝聚高貴的價值信仰。世俗上，一切的勤勞努力，都是在證成，精神上受自於上帝所給予的生命的機會。在世俗的成就，以捐獻造福人群和興建高聳向天空的教堂，以榮耀上帝的恩典。
德國社會哲學家「韋伯」（Max Weber）的「基督新教倫理與資本主義精神」(Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus) ，所揭示的關键，指陳「資本主義」的興盛，「基督新教」的價值倫理扮演極為重要的角色。
在古老的「歐陸」，受到舊勢力壓迫的「清教徒」正是信仰「基督新教」所宣示的「自律」與「勤奮」的價值，在移民到北美洲「新大陸」後，努力開荒墾地，先有自己的家園而後共議需要有政府以自治，進而建立「新國家」。
「資本主義」的興盛，基礎在於「私有制」。當然，「法權」上必然形成「私有財產權」，以表彰自己的精神成就。但是，人從那裡來？將往那裡去？現在那裡？都是在追尋生命的意義。「有」，是一項哲學的「存在」問題。
這兩天，在「雜樹林」裡，採收一些無中生有的「秋實」，有感恩和喜悦，也有對生與死的疑惑。面對花草、樹木，時而仰望天空，我想到：“大樹嚮往孤傲的天空，小草依戀謙卑的土地”。作為園丁，我有「私有財產權」，那只是佔有自己的「領空」和「領土」；若不能實踐「存在」的意義，也只是「山寨主人」；却不如大樹與花草，「存在」於自然，有承受風吹雨打的堅忍意志。
不論「私有財產權」或「自然」，都以「自由」為基礎，來自於「自然法」的核心，以天地為法，能自律而順其自然，才是自由。
