Nous with Ray - 理性之光

台北市長「柯P」自豪是名醫，依"SOP"管理大醫院的「重症加護中心」；因此轉業當「政治家」，首都市長；依照自己以往的"SOP心法"，"應該"可以「治國如烹小鮮」。然而，客觀形勢的發展，不以主觀意志而轉移。 「柯P」上任行程未及半途，即已陷入權力支持度的「死亡交叉」危機。「柯P」已現焦慮；病急亂投醫後，似乎「慌亂症」未見好轉；「市長夫人」也不捨而感傷；「柯P」本人，反而「求佛去」，在市議會備詢時「唸佛經」；又被市議員重話指教。 究竟，「柯P」何以至此？醫生看病人的症狀，好像很權威；我自己的旁觀經驗是："瞎子摸象"；因此，病人自求多福。「名醫治國」是謎思，也是迷失；就像「帥哥治國」，也是可以想像，不宜實證。自己的症，問誰？ 「柯P」的問題，是他自己的「權力命運」！兩年前，我曾寫下「 哲學人生筆記 -《為何失敗？》 」；認為，"有人就有問題！"；誰提問題？誰就是問題！ 「柯P」的案例，可以被選為大學研究所"EMBA學程"的教案！孔子的「春秋」責備賢者；「責備」無「落井下石」之惡意，「求全」而已！祝福「柯P」，莫氣餒！用自己說過的話自勉，"有問題，就改一改"。 相關文章： 哲學人生筆記 -《為何失敗？》

中國的對台灣政策，在自知失敗後；尤其是自己撕去羊皮後；現出狼的惱羞成怒面目；見人就想抓。那是“怨憎交織”的見羞，而恨那些讓中國主子顏面盡失的圍事代辦。 這可以解釋：何以不給即將下台的台灣代理買辦留情面，這幾個月來，從周子瑜、甘茶鴨，到啃鴨的故事，主子接二連三地給奴才打棍子；將過去一同詐騙台灣人民的台子給蠻横地拆掉；詐騙的劇本也撕了。 奴才辦事不力，誤了主子的騙局。買辦的命運就是如此！被主子撻伐；同時告訴市場買方：“不買，就是不買面子；俺就賞棍子！”。因此，抓人，抓自己人和打自己人，自暴自棄。 市場經濟的行銷能力太差；只怪，被自以為高明的“統戰”一詞給誤了。用錯名詞；就像狼，錯誤地披上羊皮，本質上還是狼！ 聽到中國趁台灣人在“啃鴨”的時候抓人的故事，說是要查辦詐騙中國人的台灣人的犯罪；真是“金氏紀錄”的大笑話！騸來騙去，騙術交流，騙子一家親；大騙子統戰台灣敗場後，決定找那些騙倒中國人的台灣人組成的“詐騙集團”請教高明的騙術。 只是，面子問題，大騙子不好移樽就教，就好用搶人的手段。這又是中國當權集團典型的軍閥大帥騙婚不成，只好搶婚硬上。聽說，那些被抓的人是“台灣人”；這又是發揮“阿Q精神”到極至的精彩表現。 有志氣的正直台灣人，拒絕被騙和被抓的原則；就是“逢中快閃”，保全實力；少去免費的“啃鴨”，多吃無益。有空多讀哲學，堅定高貴的價值信仰，勇敢地捍衛台灣。 “穀雨”將至；想到前年此時，也是暮春多雨的時節；我在水澤岸邊見到天光雲彩，世界祥和的風景，一隻水禽無懼人影，自由自在。我想到一個人類才有的問題：“雞鴨同籠”；只有人類才會如此惡意地併籠；強求雞鴨同居。 雞鴨會互相欺騙嗎？當然不會；若雞鴨都自由自在，各有不同的生活空間，則會互相欣賞。 相關文章： 哲學人生筆記 -《天光雲影》

中國惱羞成怒，抓人了！抓一群來自台灣的不知“啥麼人”；中國宣稱：這是世界各國奉行“一個中國”原則的必然結果。 換言之，中國以其崛起後的國力，遂行其國家管轄權的意志；必要的時候，先揮“中國拳”；若盛怒不已，則動刀動槍，別奇怪！這些被抓到中國的“啥麼人”，自己的認知，已經不重要了；現在被抓到中國的牢籠裡，都成了被中國國家意志所染指的“犯人”。 中國是極權國家，所有西方法治國家的權力分立原則，在中國都被視為有邪惡的用心和破壞中國的稳定。中國的一切權力運作，都必須服從政治權力的決定。涉及法律的案件，未審先判，不守程序正義原則而服從政治意識，是必然的；法院是“黨國”的整肅和改造異己的傳聲筒工具而已。 中國的司法體制没有西方法哲學中的偉大價值“無罪推定”原則。因此，先抓人再找罪名是“人治國家”和極權政府的法律性格。那一群被抓到中國的“啥麼人”，在台灣的時候，也許不在乎自己是“啥麼人”；也許自認是中國人，也是台灣人。 也許，“啥麼人”都不好選擇，而只好說，自己是“中華民國人”。也許，不喜歡被稱為“台灣人”，或許也不高興被稱為“中國人”。更虛無的，却是稱謂“中國”為“中國大陸”。 那群“啥麼人”，在被抓去中國之前，自由自在，自己是“啥麼人”都没問題，自己有選擇認同身份的自由。然而，此時落在在中國的牢籠而茫然無助；所能最大期待者，是台灣人民的援助、關懷和被救回台灣，才是最大的安全保障。                                              理由無他，自由國家和法治國家的偉大價值；無論“啥麼人”做過“啥鳥事”，都享有“無罪推定”的法益。在台灣這塊得以安身的自由土地上，無論自己是“啥麼人”，在歷經中國外患的蠻横險惡和渡盡刼難之後，不必被勉強，自然就會成為渴望自由的台灣人。這也正是台灣人認同愈來愈高的原因。

很諷刺的現象；總統忙著在權力末期，聲嘶力竭地從南海到東海，登島宣示守土有責；還要求即將登台的新政府不應棄守“中國”固有的領土。 總統本人，不在意自己的職位名器是作為主權象徵的憲政機關，就是“中華民國總統”；却在中美洲外交之旅上，對於邦交國家對自己的頭銜身份的繆誤稱謂，不僅未不以為然，還自行強解“中國台灣總統”的稱謂是合用的。 世界上那裡有“中國台灣”？而且被用來冠在憲政機關“總統”之前？總統有意或無知的曲解「總統」作為憲政機關「公法人」稱謂的「人格」，在對應中國的敵意上，已陷自己所代表的國家和人民，淪為中國的國家恐怖攻擊的對象。 總統本人既非「大法官」，豈有權對憲法所定的憲政機關稱謂任意曲解？便宜行事，自以為“”曲解”就是“正常”，正是違憲亂法的行為；任意將法定稱謂曲意地指涉，正是典型的“王即是法”的帝王心態。 對憲政名器便宜行事的理解，“中國台灣總統”的政權領域可以統括中國嗎？當然不行；就只有“中國台灣”而已；但是這個作為被“總統”曲解所屬的國家的國號，只是中國彰顯帝國主義領土野心而虛構出來的“叛逆”地區。 因此中國得以藉此虛構和外部的呼應，而在世界各地，尤其是中國的邦交國，任意地綁架被框進可歸屬於“中國台灣”的叛匪；不管他們是總統、官員、軍人、平民，還是詐欺騙徒；全是“匪類集團”；不管你們是旅人、藝人或商人，都是叛離中國的匪徒。 總統就職宣誓：“要恪遵憲法，忠於國家，保護人民，……”，却因為自己個人的毁憲亂法，引來綁匪中國，在外國綁架總統所 應該 保護的人民。不幸地，總統仍在努力為綁匪中國宣示領土的主權，實在是台灣人民的悲哀。 總統可能還不知；他的職位名器和所宣示主權的島嶼，都是屬於選票所在的國家和人民，包括被綁匪中國擄走的任何一位自己的人民。

  世道多變，忽左忽右；「天龍聖國」已亡；「地虎聖國」將主天下浮沉，國運如何？ 據「地虎聖國」將登基建業之「虎皇」聖喻："有人，自始不看好「地虎」得天下；冷漠以對；朕，當率眾愛卿、諸勇將，謙卑戮力以對治天下事"；壯哉斯言！ 惟世道混濁，事未易察，理亦難明；總在失民心者，失天下。當今之勢，「地虎」方得天下，底定尚早；前朝「天龍」敗亡，乃天怒人怨，事理必然，惟敗軍尚負隅頑抗，若勾結外敵「天朝中國」，圖謀來日，則亦屬必然。 蓋「天龍權貴」自始，未嘗「土斷」於容身之本土，過客心態濃厚，朝暮思彼岸關愛之眼神，等待召喚回歸，或「避秦」於「米粒尖帝國」；「遺民」權貴，所言所行，無不以「天朝中國」之喜怒為念，無視「奉祿」受自「本土」廣大草民，而反噬賤傷其尊嚴與福祉，豈能不被各路有志氣之草民所棄？！ 「虎皇」，當以敗軍為戒，自立自強；草民無仇無恨於「天朝中國」，惟亦不容被「軟土深掘」；若彼岸以善意平等待我，亦能自保而無憂於中國東南，免於重蹈百餘年前之憂，「夷患」渡海西來，自「天朝中國」東南登陸。 惟「虎皇」亦不可謙卑對外，致招來外侮！「天朝中國」，積百多年外侮之國族大恨，而非正常心理之國家，鬱積既深且大之「怨憎交織」情結，患「大頭症」，自認已非「吳下阿蒙」，拳頭腫大又硬；自北到南，自西徂東，到處結怨，妄圖向鄰國揮拳亮劍。不思修文德，行王道，而能近悅遠來。 壯哉！「天朝中國」似已站起來矣；惟五蘊猶虛，內虧嚴重；天下惡人皆一個樣，懼硬漢、俠女、勇童，唯能堅毅高貴價值信仰者能理直氣壯；況且，小國之生存，"無敵國外患者，國恆亡！"。 若有「敵國」，則可粹勵自己「壯敬自強，處變不驚」之志氣；正視惡之存在，亦有積極之意義，勵己超越險惡，戒己不可扈從惡勢力。「天龍先皇」嘗有「遺訓」，唯後人不肖，敗光「太廟」；致令「天龍」有志之草民不勝噓唏！ 書生草民行走坊間多年，近期偶遇多年不見之「熟女」三人，邀書生「飲茶」小聚，聊「天下事」 ， 聽書生之見；實乃眾「熟女」心中有苦。天下尚有「啥鳥事」乎？「成王敗寇」已矣！ 「熟女」告以「天龍聖國」之天下已亡，常在夜裡難安眠，「虎皇」不接「龍皇」之「四字符咒」，「龍皇」後繼無人；氣惱不已，憂慮有之，人生至此，已不可期望。有「夫君」在前朝當奴才跑腿；有妹妹在「天龍大內」任「白頭宮女」；亦有「犬子」淨身當公...

不同於有名的劇作「等待果佗」；狼對於人類社會和心理的隱喻意義，也有哲學上批判的必要。 狼是群性的動物，這一點與人類相似；人與狼的野外接觸，來自放牧羊群，而遭遇狼群侵襲。另外，有關「狼人」的傳說：旅人獨行荒野，遭狼群攻擊，倖存餘生而逢月圓之夜，變身成為狼，出沒暗夜的角落，伺機傷人。 「狼人」的故事，被衍生而成為社會上所傳聞的現實的「性攻擊」事件的隱喻，稱為「狼侵」；受害人的身心傷痕，是「狼吻遺跡」。 從這個背景作為人與狼交往關係的出發起點；人類所認知的狼，有陰狠、狡滑、分工、合作、欺騙的「狼性」；是對人類有威脅的野獸。人與狼的關係，遠古至今，人類是勝利和支配的一方。 人類馴服狼群，而養育狼犬成為軍事偵察和守衛的夥伴。有的女人也以圈養「小狼狗」證明自身的「實力」；確實，狼也淪為被保育的野生動物。這些現象，都是有形的炫耀人類的優勢。 另有無形的，而且具有惡意的支配意識；就是人類在利用狼的「剩餘價值」："以狼欺人"、最有名的故事，就是放羊的兒童惡意地呼喊「狼來了！」，以騙取旁人的善意援救；事實上，「狼不來！」；旁人被惡意戲弄；兒童引以為自己的謊言成就。 "以狼欺人"，是人類社會裡一種惡的現實存在。「狼來了！」，成為一則寓言故事，與其是告誡兒童不可欺騙和戲弄成人；更重要地，是告誠成人：除了不要「自欺欺人」，更不可以「欺騙好狼」，藉名盜世。 現實的社會中，有人自甘淪為狼，扮狼欺人，遂行騙人善意，還貪得無饜，無所不騙，只為了取得標貼的四字符咒：「狼就是狼」。 明白的人即知：德文慣用「縮語」，讓人費解；漢文濫用符咒，讓人受騙。狼，走過的路，德文稱為"Wolfgang"；從古至今，被許多「日耳曼」民族的男人取用為名字；音樂奇才「莫扎特」的名字，就是" Wolfgang Amadeus Mozart "。在漢文語境，狼，走過的路，被人提防："小心，有狼"。

植物的生長和存在,究竟有什麼意義?有人說:"開花結果!";也有人説:"怡情養性!";也有人説:"節能减碳!"。 路過的一位農夫,坐到大樹下説:"讓!讓!讓老夫乘涼!"。一位行脚老僧也來到在樹下,打坐不語。 一頭老牛,也跟著走過來,抬頭看著樹上:"萬有引力!"。眾人驚訝,看著老牛:"你説啥鳥?"。老僧跳起來:"怪怪耶!老衲没聽錯?老牛說牛頓?" 老牛,悲從中來:"同樣姓牛;牛頓説萬有引力;害我老牛賣老力!耕田拉車做不完!悲啊!"。 此時,幾隻鳥飛來,停在樹枝上,拉下鳥肥,還吱吱不停,對著樹下:"爭啥鳥?會拉就是鳥!"。 老牛立即抗議:"你們算啥鳥?會拉的是牛!"。 農夫聽到鳥和牛互争,氣從中來:"有啥好拉?老夫的犬子,書生不讀書,竟然到學校學拉K!"。 眾人、老牛和樹上的啥鳥,疑惑頓開:"兒子拉K;老子硬K!對啊!很正常啊!"。老僧合十稱誦:"善哉!善哉!" 老牛也釋然了:"對啊!牛頓是我們的祖先!他付出腦力,我付出苦力;我們牛家,不是勞心,就是勞力!我們牛族給世界有力"。 樹上的那幾隻"啥鳥",又拉下了鳥肥:"我們也有付出!"。 大樹,終於開口了:"吵啥鳥!在我的地盤争啥鳥?没有我們植物的蘋果樹開花結果,牛頓那能發現萬有引力?老牛也就不必出力!你們啥鳥,那兒可躲?你們路人,那邊涼快,就那兒去?"。 老僧起立,對著大樹合十稱謝:"我佛曾在樹下開悟,未及稱謝即説法雲遊十方殊勝;老納今日代我佛稱謝大樹一向善待眾生"。 在埸的動物,都滿臉疑惑:"是嗎?怎没聽説過?" 老僧:"佛曰:不可説!";拿起行杖,就走了,...。啥鳥也跟著飛走了;突然,天空閃電又響雷,動物鳥獸散去:"此地逢打雷,樹下不宜停留。快逃!" 大樹:"看盡世道炎涼,這些畜性大難來臨,只會先落跑!

"知識就是力量!";還好,不是權力,也不應該被指涉是學術。 在一個"學而優則仕"的文化傳統裡,學者被擇為國家學術重鎮,中央研究院的院士,究竟意義何在?出任院士,為國家増加光彩?還是自甘為國家權力體制中的扈從? 以學術為志業的學人,成為院士,甚至出任院長,本質上,都不是光彩的獻身。傳統的學人文化,有知識份子天下為己任的自我崇高的意識;於是很輕易地被權力體制籠絡;自我感覺良好,以為學人的天職是為國家和為人民。 這般認知,是知識份子學人悲劇的開始;淪為被唯權力論的政客糟踏;必須扭曲自我的意志而成為權力的僕役;貴賤皆由權力體制定義。 知識份子忠於自己的意志和良知,甘於一生寂寞,捍衛獨立的思想,堅持自由的精神。從這個認知出發,被選為院士,或由誰來出任院長?都是被政治染指,被權力糟踏。 即使如比,仍有許多有學術地位的學人,絡繹於權力奴僕之途。古代的國子監大學士與皇帝面前的太監,唯一的差別,是前者有上面,後者沒下面;却都是給皇帝當奴才。

清明過後,氣溫上升,草木的色彩重點,除了花朶外,有些漿果類的植物也結成艷色多汁的果子。 連續三天的好天氣,我在清晨,天光剛放亮時,就到園中找果子;尤其是營養成分豐富,色彩和外型誘人的漿果子。 在這個季節裡,我可以吃到不同品種的桑椹漿果子,下個月又有多汁的批杷。非常幸運,得天獨厚的台灣;氣候條件和地理位置,有助於上天應許台灣人民的土地,成為水果天堂,世界獨特。生活在這裡,從農作趣味就油然而生對土地的愛。 為了避免稍後太陽高掛,會加速催熟漿果子,由紅色變成黑色而加速落果,浪費了大自然的恩典;因此,我見黑色的漿果子即摘下來;甚至包括殘紅的漿果子。回首,投以關愛的眼神,樹上仍留著不少紅色的漿果子;預計,明天也是大熱天;黑色漿果將會出現更多。 自得其樂的植樹採果,每日有果子可以享用。早餐,就包括自己種植的漿果子,所吃的量不必多,僅有清晨採收的農事,就能自我感覺良好和讓我期待。 何況,漿果子小可愛,看起來飽滿多汁又甜蜜,鮮艷的深紅色又轉成黑色,不是很誘人嗎?清明四月,對於我,是愛在漿果子!

「私人」，一個本來就是「天然獨」的人格主體，似乎在集體窺視的惡劣情境下，萬般皆不是！在相對下於自己之外的人，必須冠上「私」的屬性。「人」和「私人」，都是不自由的被別人追蹤的獵物。 人，自稱「私人」，卻不可以有「私」？否則，「自私」和「隱私」都是「藏私」；也可能都是見不得人的秘密？不欲人知的「藏私」，不行嗎？當然不行！若不是有「不法」或「陰謀」，何必「心虛」？自己最好「說清楚，講明白」，以滿足別人知的權利。 所以，「藏私」就是不道德的「自私」，有可能損害公益。這就是「以眾暴寡」的「霸淩」；無論是「獵巫」或輿論公審，都是人性的「聚眾為惡」。這麼說來，「公有制」的「集體主義」才是人的天性；「公眾」，一個「天然統」的「集體主格」，是讓「人」或「私人」走向「眾意」的「集中營」，只剩下「持鞭者」的意志。孤獨以善其身才是可貴的認同！ 想要自己一人，作自己就好，不行嗎？為何被迫認為自己是「私人」？人，就是人而已；何來公私之分？這種對立，可能得怪「愛因斯坦」；「自己」提出的「相對論」，點醒世道「眾人」：宇宙諸現象，都是相對的；時間和空間，是可以互換的和相對的存在。 世道上，一人孤獨，二人同行，三人成眾；公與私的分際，就此形成。自己一人，相對於眾人，自稱「私人」；自己的財產，不論放在天涯海角，或近在咫尺，只要不交出來給眾人知道，都是「私房錢」。 男女二人，生下「子女」，即使二人都說「好」，與眾人何關？對不起！不好意思！那可能是「私生子女」。換言之，夫妻的生兒育女，愛的結晶或意外鬧出人命，在國家實施法律承認制度下，都有成為「私生子女」的風險；「眾人」都是從「私生子女」被國家認證而成為「國民」的。 「大鬍子」哲學家，「卡爾．馬克思」，當年提出「共產主義」的「公有制」思想，應該是理解到：人類社會，自古就是「公有制」的部落；人的出生，是被給予的、被祝福的，或被厭棄的；然後，「眾人」既分工又合作生產和共享。 在「共產」的「公有制度」下，不存在「個人」或「人」，只有エ具價值的「客體存在」。然而，有人會「藏私」，有了公私之分，於是有了「私人」的界定。為了破解「自私」的天性，於是以「集體制」充公一切的「藏私」。 孰知，眾人在公有的「集體制」中，「藏私」更甚以往，技巧更高明；還發展出「私有產權」和「隱私權」的「謀私」與「護私」的各式保障方法。此一進化，更鞏固了「私的領域」和「私的權利」。 「巴拿馬文...

人群聚集，人氣就在那兒；德國有許多知名的大學城；最初是因大學之道而招來學人和學子，彼此有志於究環宇之學，通古今之變。大學城帶有純粹的知性嚮往和感性的浪漫召換。 德國大學教授有崇高的聲望和社會地位。不過，學人不是神，也不是聖人，各種欲望剪不斷，理還亂。在十九世紀，德國大學的教授在自己的專業領域建立學術聲望和地位的重要場合，是以拉丁文發表演講的；類似教宗在重要的宗教節日的追思儀式上，以拉丁文唸祝禱辭。實在有夠不食人間煙火吧！但是，就是為了崇聖和高貴的傳統。 隨著近世大學的專業領域分化和衍生；傳統的哲學、神學、法律和醫學主流學類衍生出許多不同的專業；企業經營管理、生物科技、電子工程、奈米科技，以前難以想象的專業，現在成了熱門的學程。 以前，我客居在修道院時，仍然見到《神學士》還穿著修士長袍進出，彷彿回到了中世紀；就如此這般地時空之旅，經歷多年的求學歲月，春去秋來。有時候，在週末假日，我漫步來到小城主教堂廣場上的市集，有神仙下凡的世俗樂趣；原來人間多誘惑；看到人來人往，就是為了滿足聖域自制的慾望；花幾塊銀子買份零食，也是天大的小確幸。 曾經，在市集裡還遇到一位教數理經濟學的德國教授，拉著我，陪他聊天吃零食。因為那一天，他與妻子為了小事吵架而離家出走；很悶又想找人訴苦；遇到我，如見真命天子。 那一天，他竟然失言了；說出自己住在瑞士，而在德國和法國教書，可以三角避税的秘密和知識，算是送我的課外紅利。本來，我到市集，只是假日的漫步還俗，却有意外的見聞收穫：國家、企業和富人始終在玩財富的追緝和閃躲的戰争。 現在爆發的《巴拿馬文件》的藏富綠洲事件；德文的用字是”Briefkastenfirmen”；就是在租税天堂租郵箱來註册紙上公司，以藏富和避税。世界各國的權貴如法泡製，如出一轍；法 治 不彰，社會不公的國家更是普遍如此。”租税綠洲”是各國權貴的財富市集；一般只想有小確幸的草民，是無法漫步到達的。

桑樹與絲綢是歷史古道絲路的文化元素;至今在中亞國家的農村,行道兩旁仍普植桑樹。採桑葉來養蠶,曾經是我的童年烙印。 當時,養蠶所需的桑葉,必須向種桑的農家拜託分享,而且剪下的每片桑葉必須拭乾,以免傷到蠶寶寶。加上後續的蠶繭處理太麻煩了,於是養蠶的興趣就此劃上句點。 不過,當年看到,農家種桑樹是為了採桑果來生吃或釀酒,製作桑果醬,口感風味極佳。於是,我那時候就打算日後自己也要植桑採果。 十餘年前,我在家園裡分別種下小葉桑,大果桑和長果桑等品種的桑樹。十餘年的桑樹已經每年結果豐碩,可以供給自家的早餐享用,真是有志竟成的小確幸。 每年清明過後,氣溫回升,桑果由綠變紅再轉黑;看到桑果多汁蜜甜,却不合鳥兒的口感,實在是挑食的怪鳥。德國友人,以實驗室的專業研究,提醒我,禽類普遍偏好有辣味的食物。真的?假的?唬我的? 老德友人非鳥兒,豈知鳥兒的口感偏好?不過,我自己偏好桑果的甜中有酸的味覺和香氣。因此,鳥兒啄蟲,我吃桑果,各取所需,也算是生態平衡的社會主義吧!

在果樹下遇到落果，若被砸中大頭，這究竟是《牛頓》的不幸？還是果樹的善意？旁觀者，想看到《牛頓》摸著大頭，以為他會喊痛而笑在心裡。 這種情境，用一個德文單詞：“Schadenfreude”;就是“幸災樂禍”。人在競爭勝敗後的風度表現，最能顯示人性中的價值信仰；“勝不驕，敗不餒“是較正常的風度。反之，勝者表現權力的傲慢；敗者抱持幸災樂禍的心態；必然形成長期的仇恨和對立。 台灣的政治風景已經改變了；作為政治地標的首都，台北市長由無黨籍的《柯文哲》擔任；有支持者祝福他；也有反對者等著看柯市長出大錯。在穩定的民主監督制度中，柯市長一次就出大錯的機會不大；但是積常錯成大錯是必然的！主要的原因在於，權力心態使人性墮落。 柯市長，在就職百日內就已經浮現無知與傲慢；尤其在會見遠道而來的英國國會女性議長時，接受貴賓贈禮《懷錶》後，在場外出口公開輕賤禮物的嚴重失言，就已經為自己日後施政的無以為繼和困窘的下場嗚槍起跑了。 非常可惜！缺乏人文素養和價值信仰的醫生，只是威權獨裁者的信徒；動輒厲斥部屬，與市民為敵，有抓人的衝動；這類權力者都是自由的敵人，損人誤己；也是一般人常在醫院中見到的，有些《法西斯》主治醫生，對病患家屬所關切的病情，採取獨斷和不理不問的冷漠和傲慢態度。 有的反對者，對柯市長的一些“失政“和“失言”，抱著機會來了的幸災樂禍心情，是這片土也上，心靈被長期扭曲下的悲劇。《柯醫師》帶著自己對選民所承諾的“改變成真“而成為柯市長；他自己的角色已經改變成真；他的最大敵人，是自己！ “性格就是命運“；權力者的通病是“大頭症“；先從自以為無所不能和無所不知而阻絕雅言和建議開始，終於走上權力的“死亡交义”。果子在樹上，會落下來；《牛頓》未說的《自然律》，就是果子過了“嚐鮮期“，就會從果樹上掉下來。 相關文章： 哲學人生筆記 -《角色扮演》

清明祭祖，往者為大；《曾子》是如此定義："慎終追遠，民德歸厚矣"！中國儒教將「孝親」與「忠君」兩種價值聯結，建構國家神學的「秩序觀」。 在此思想體系中，男人是主體，女人是附屬於男人的族系。女性,往生後的身份歸屬，是建立在婚姻的基礎上而成為男系的「眷屬」。這套以男為主的秩序觀在現代已無從應對「終極不婚」或「長期未婚」的男女身份現狀。 傳統上的秩序觀以為，女人不宜主動，而是等待男人來逑。然而，男人有較女人高的生命風險，以致在人口統計上，「獨身現狀」的女人日益普遍；有自由選擇，也有無奈等不來「對的男人」。 中國是男人較苦悶的世界人口大國，男多女少的失衡，男人找不到結婚的對象已成為國家危機。中國以前的「一胎化政策」和重男輕女的傳統觀念，形成噪動的男人風貌,尤其表現在極權國家的政治話語中,充斥着僵硬的元素。 當台灣的女性總統當選人,對中國表示："可以再多一些善意！"；這是女性特有的示好風格和暗示話語。孰知，中國竟是在鐵板上貼符咒。 顯見，中國的男人在權力場域,欠缺溫柔浪漫的想像力和安全感；機械式的膝蓋反應,只有權力的強度和陰謀，而不容易出現交往藝術的風格。台灣人民選出一位女性總統,中國出現手足失措的困窘;民間宗教信仰的觀世音菩薩,以女性的形象出現來聞聲救苦,也就有精神上的必要了。 另一種相對的情況是「女多男少」；氣氛如何？男人奇貨可居嗎？很遺憾！這種情形，通常是男人有不幸或自暴自棄所致；例如，德國和日本在終戰後女多男少，主要是男人在戰爭中一去不回。 或者，俄羅斯的男人酗酒嚴重而短命,在2012年,平均壽命不足六十五歲;女人約在七十六歲。即使男人仍然存活，卻很普遍地成為酒徒，伏特加酒癮難以根戒;醉倒街頭成為俄羅斯城鄉的奇景;女人,被迫成為寡婦而必須多能多勞，尤其在農村地區，是常見的現象。 俄羅斯，世界上領土最大的國家，人口總數已經多年來出現負成長，而被列為國家危機。日本也是類似,常有男人為工作而過勞死的不幸意外。 當全世界的人口總數仍然繼續增加，成為世界上的政治經濟問題：戰爭、天災、饑荒、貧窮和難民，…層出不窮。俄羅斯却被自己人戲稱：「酒徒與寡婦」的國家，這是斯拉夫式的自諷。

立法委員對中央研究院翁啟惠院長未到立法院報告，而在委員會中通過「譴責案」。其中羅列「有辱學者風範」之用語，這是權力傲慢的決議。 國會議員代表民意，既在其位，就只能依「立法院職權行使法」的規定行使法定職權；不依此法而出言不遜，譴責的用字譴詞抽象又空泛，為譴責而譴責，只能淪為道德審判，有失專業委員會的專業水準。 何謂「學者風範」？這是「決議案」媚俗和法盲的關鍵。漢語的語境，積數千年的封建專制和道德專制的惡習，經常以主觀好惡，行空洞的政治和道德的指控；於是流於「道士貼符咒」的笑話："不知所云"。 究竟譴責案所指涉的「學者風範」，社會上有無客觀的風度和典範存在？「我族中心主義」的「鏡中找自己」；以致「不食人間煙火」？「生活低能的書包」？「皓首窮經的學究」？「終極講義的教授」？「嗜權為官的鷹犬」？「要脅學生的色徒」？「無情無義的書呆」？「結黨循私的學閥」？「同門互嫉的教師」？「官學兩棲的學官」？以上各種典範，都是學者風範。 立法委員的決議案中列出的「有辱學者風範」；幾乎世道上每一個有志於學的人都可能涉及以上的典範。國會的職責，在「專業立法」而不是成為「道德審查委員會」；立法委員的道德文章和學術有比較高尚嗎？可以自行定義「學者風範」而未審先判他人嗎？孔子？蘇格拉底？釋迦牟尼？康德？愛因斯坦？胡適之？典型在夙昔，古道照顏色；立法委員是以那一位學者的風範為典型？ 依據「罪刑法定」的原則，學者也是人，立法委員自己做不到的風範，豈能以人民的國會之名，行缺席審判而作成「唯心論」的譴責決議文。文中用語，既不見風範典型，只看到「法西斯專制」的權力傲慢。不是說好要："謙卑，謙卑，再謙卑"嗎？怎麼就職後成了傲慢的「假聖人」？

被人罵"你不是東西！"，或"你不是人！"，被罵的人，該如何自處？也許心中有疑惑；究竟自己是"蝦米？"，或是"蛤? "。 童年時代，鄰家住了一位來自中國山東「曲埠」的「老太爺」，生於「清國」末世，在「中華民國」一息尚存的末世，曾經在山東任職地方官；在言行舉止中猶有「官威」。隻身來台灣後，某日，和隨軍隊來台灣的兒子，在路上幸運地相認後，同住在我家的鄰宅。 「老太爺」，是鄰居們隨他的退伍的兒子，如此地稱呼這位「官爺」的名號。曾經，路過鄰家門口，我見識了「老太爺」的書法功力；大筆一提，幾下子的「狂草」或「行草」，「春聯」就大功告成；確實是有底子的「老太爺」。 只是，「老太爺」的脾氣火爆，經常大嗓門地痛責他那辛苦經營小生意，奉養大人的可憐兒子，毫不留情面；好歹，兒子也曾官拜過陸軍中校。 究竟原因為何？無奈山東口音太濃，「俺」那時年幼，也聽嘸！以後，左鄰右舍聽到「老太爺」的「玉音放送」；就知道他那逆來順受的可憐兒子又宣告投降了。 久了，見怪不怪；鄰居中有「廣東」來的，白目的「阿桑」，見到「老太爺」，竟然「廣東話」對上「山東話」："摃嘿！摃嘿！「老太爺」沒有生兒子的氣！保重啊！"。氣死，驗無傷，這是什麼…？…又什麼嗎？ 反正，沒有「玉音放送」的日子，左鄰右舍就知道到「老太爺」的兒子平安無事。畢竟，無聲勝有聲，鄰里之福。 那個時代，鄰里草民不懂什麼是「家暴」，只知道有「逃妻」。沒事，我常閱讀報紙上的「警告逃妻」啟事，猜想那個妻子為何要逃？當初，又為何嫁給那隻「狼」？大人的世界，是複雜的！ 久了，那時候，很同情世界上的「逃妻」；若有能力，真想收留這麼多的「家暴難民」；像現在的德國聯邦總理「梅克爾」。 曾經，我路過「老太爺」家，正逢火山爆發；見到「老太爺」的兒子跪在家門外，只見「老太爺」對「順子」施以背部杖刑，打真的！拐杖打斷了；竟然還有「二把手」備用上場，再打！老天！「老太爺」到底有幾枝拐杖？ 「老太爺」口中憤怒責罵兒子；"你不是東西！"，"你不是人！"。"蛤? "…"蝦米？"那個被打的人，是「老太爺」在路上相認的兒子啊！太殘忍了！真是不幸的遭遇！ 也許，我...

「主力」是相對於「單兵」，本來是軍事術語，用以指涉具有軍事佈署上，有關鍵作用的影響力量；又可分為戰略上的和戰術上的主力。商場如戰場，盈虧的決勝地在市場；資本主義以市場的自由與法治為基礎，鼓勵創新、競爭和追逐利潤；更是主力的決勝場域。 「兵法書」上有教訓，"兵不厭詐"。出奇兵以制勝，為兵家的高招；商場上和市場上的商戰也是如此。戰場上有「郎中」，只是被神話為「諸葛」；市場上有買賣，也有「騙子」，擅於買空賣空，被傳言為「作手」；其存在被繪聲繪影，虛實飄忽，被稱為「主力」，相對於經常輸家的「散戶」，如狼似虎，卻不知有主力末日的必然。 可以說，斬獲盈利是主力的戰略目標；單兵或散戶，只是替死的羔羊。政治是「上層建築」，經濟是「下層建築；人性有權力意志；由下而上的佈署，讓有心的經營者，取得居高臨下的優越的支配地位；權力就是影響力！ 這也是市場上得意的商人，為何要培養政治人脈，構築政商共榮關係的原因。既然市場上多騙子，大致上「無商不奸」；包養政客，就需要有商場上的主力作手的精明投機眼光押注在養、套、殺的造勢創市和作價。如同在金融市場上選定標的目標，邀集其他各路的投機散戶，螞蟻雄兵，眾志破城。 主力作手有散戶所不知的暗器，就是訊息不對等的「內線」。有些聰明又努力的散戶，費心研究市場價格的走勢，研判「日線」、「週線」、「月線」、「年線」，以研判價格發展的方向；偏不敵「內線」，這就證明了"兵不厭詐"的優越。 政治上的對戰，更是如此；競爭或對戰的各方，「遠交近攻」，「圍點阻援」固然常見；但是以為高明的謀略乃是，捨棄傳統的兵略而發現另有資本主義商戰的奇招可用，就是讓利養蟻，以商圍政，可自成出資的主力作手，在對方內部「餵養餓蟻」；訓練聽話和傳話的能力；短期內可有斬獲。 然而，主力作手有致命的必敗要害，就是養、套、殺的過程，隨著價位的走高，需要投入的成本愈來愈高，而能跟進的「餓蟻」愈來愈少，還被先進者排擠；甚至，已無利可圖而邊際利益趨近於零。相反地，風險極高，內部叛逃出場的動力如同火山將內爆，不逃何苦呢？因此，大勢崩落乃是內逃的結果；居高思危的焦慮是主要的原因。 「主力末日論」是哲學上的理解，也是一門「現象學分析」，有內在理性的本質；應用在世道上的各種「賽局」皆可。小者，可看「浩鼎新藥懸疑案」，股價重挫的現象，有歸之於「解盲」的「內線疑雲」，讓此案如霧...

究竟誰是正常人?此起彼落,似乎到處有異常人。走在路上,坐在車廂;看到其貌非凡,手持異物,生人莫近;正常人在那裡? 人不可貌相,人心難測;誰知道;"你是老幾"?社會安全的基礎，在於編織互相信任的網。若社會上充斥著猜疑，回到"匪諜就在你身邊!"的時代，則每個人都應該是被懷疑的異常人;這樣子的生活是安全的嗎? 自己嚇自己，只能證明自己是有嚇人的特異功能的異常人。自由的社會必須是安全的;自由才有偉大的意義。 長期以來，台灣社會就陷溺在，"被嚇大的"和"不是被嚇大的"，兩種對立的情境中;選舉的時候，既要害怕"共匪"不高興就打過來;於是有不少人在"恐共媚匪症"的扭曲之下，長成缺乏主體意識的奴才性格。或者，經常被恐嚇，投票要含血含淚照指示;否則，黨國會亡於"綠匪"。 這個世界是由不同的生命和風險所構成的，無常才是正常。人的心理和精神是與生存環境形成互動關係的;每個人對外部現象的接收和感受，會影響人的認知能力和形成個人的世界觀;。 希臘哲人柏拉圖對世界的解釋，就是:"世界對於你，就是你看到的樣子;世界對於我，就是我看到的樣子"。雖然，每個人的世界不相同，我們却"在"同一個世界;就是"存在";自由的社會鼓勵每個人去幻想自己的世界,以追求自己的存在意義。存在就是命運，直到生命的時間和動能耗竭。 當然，每個人無從一窺究竟自己下一個時刻的內在世界的樣子，只有慾望;那也是對理性意志旳挑戰;也是Pandora的盒子，充滿了虛幻與妄想。 "如何成為人?"始終是哲學的第一道提問:其次，才能問自己:"我是誰?"。在台灣，多了一道課外題:"如何避免被嚇到?"