Nous with Ray - 理性之光

路上檢到的春藥！/ 先試用，再說！…/  實在很…！！！偷笑…，在心裡！/  這個年紀，還能回春，沒想到！/  感謝喔！…誰？「丟」出來的？/  分享嗎？知心者，男人！/  一定，也是「大叔」！/  知道，這個年紀，少了「春藥」；不行，就是不行！/  「內行」的「大叔」！/  感謝分享！春藥！/  先說不用了！還好！難以抗拒/  這個年紀，用了；自己受用！/  女人，怎麼說？/  嗯， … ， 下次，「加油」 ！ /  …？/  -《「新春內閣」》-

偶然,我路過曾經讀過四年的小學的門口;一群人擠在校門口;隔著堅固的鐵門窗,焦急地巴望著鐵門內的動静。 那時候,接近下午四點整;此情此景,我悲從中來;半世紀了;記憶的印象裡,以前的小學校門純樸,門前有小河。在那些就讀的歲月裡,除了入小學的始業式那一日,母親陪我去學校報到,親自向班導師致謝外;次日起,我都是自己步行上下學。 如今,後生學子是幸,也是不幸;此情此景;這些孩子的進出小學都在大人的掌控之下,穿過鐵門窗;有没有機會看到自己的藍天綠地?我指的是,自己就是真正的兒童,而不是大人手中的兒童,在監控之下進出鐡門。 在這所小學,我記得,曾經學過雞兔同籠的算術問題;也曾經在國語課上,學到"雞飛狗跳"的成語。當時,我上下小學都會經過《紫藤廬》;附近常有一些奇怪的大人;我的年紀還不足以理解,那就是《黨國》所頒佈《戒嚴令》下的台灣其中一景。 後來,轉學又上初中、高中,讀中學英文,以柯旗化的新英文法為參考書;後來才知道,作者柯旗化已經“被失踪”了。許多年後,解除戒嚴了,柯旗化的妻子透露,丈夫遭逢不幸的人生,而家人也苦難不已。 柯旗化是黨國政治迫害下的受難者,原來,他被抓到《火燒島》關了十幾年;就是作家柏楊在綠島苦難紀念碑上所鐫刻的,"有多少母親在暗夜裡哭泣..."的同學。柯旗化生前還寫了一本書《台灣監獄島》,其中的遭逢和經驗,我都能感同身受時代的壓迫和苦悶。 在德國求學時,我曾經路過大學城裡的一所小學,正逢下課,男女兒童快樂自由地三兩結伴走回家;我駐足在校門口讀了校名的典故,原來是紀念《安妮的日記》作者,猶太少女Anne Frank而作為校名;可憐的少女，她未能倖存地走出納粹集中營。 有時候,路過大學的古老主講堂,外牆上是䥴刻拉丁文的銘言:"真理使你們自由"。我也會駐足頌讀,記在心裡。人,為何上學?從啟蒙,小學、中學到大學;中國儒家的理想是：“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善",這是規範式的、明君愚民的上下秩序與道德訓育。 相對於此,歐陸的教育以實踐個人自由為目的;家庭、社會與國家的基礎在於,從小開始,學會對自己負責;培養學問的能力;成為有獨立思想的公民,才有自由精神的人民。 學校是國家幫助人民實踐自由的工具場域;相反的地方是監獄。鐵門窗區隔下的學校與外界，上學或入獄?對奴隸是没有不...

再過三日，就是「立夏」節氣；在此之前十日，也是「青梅」的成熟季；來自台灣南方海洋的熱帶水氣開始北上。清晨，我打開門窗，明顯地，感受到有對流的熱氣吹進來；這是「南風」，沒錯！ 「立夏」的前鋒已到了！不僅如此，空氣中的濕度也偏高，清早的花園，在晨曦初至的光景中，有濛濛的氣氛。花草植物比我敏感，在天光初到的那一刻，有「夏日雨後彩虹」之稱的「鳶尾花」，已經綻開在花園的各角落。當年，隨意的栽植，迎來「立夏」花開遍佈角落的視覺美感。還有，潔白小重瓣的「梔子花」；還有…「茉莉花」、「芒果花」已陸續開放；又到莘莘學子的畢業季節了。 天地四時，各有靈氣，那只是文學筆法對「仙境」的傳說，我乃俗界草民，安居於自然，順應四季和節氣的川流韻律；也能自勉「與自然和諧」；如此，已知足了。「天時」，是成事的要件之一；唯有心存自然孕育的規律，雖然「地利」與「人和」可遇不可求，也可以「感時自在」。 「東北季風」的寒雨天時已遠、南風帶來的濕熱即將登場；而且日益明顯，就在三日後的「立夏」。對天時感應，以自然為師，莫小看花草植栽卑微的生命能力；「一花一世界」；傳說「釋迦佛陀」弟子，「摩訶伽葉」見到師父「拈花」而能「出眾」以「微笑」回應；「大千世界」的師徒傳諸法，就盡在會心微笑那一剎那的奧妙。 「詩聖杜甫」的"…，城春草木深，感時花濺淚，…"詩句，是以人感景，人為己悲而以花草同悲；這應該是「亂世感時」的無奈。何以如此？生逢「場所」的欠缺「地利」與「人和」，以致人與萬物皆苦。 若設身處地，換成以人為植物花草，則感時而生，感時而謝；一切現象，都是順應自然的命運。「詩哲泰戈爾」的「感時之言」最美："生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美"，正是參悟自然的智慧。

伊甸園，一個《聖經.創世紀》中本來是要提供給男女同居，生兒育女的樂園,却被先知佈下誘惑的陷井；男女偷嚐禁果而被逐出樂園。從此，男人和女人互相責怪對方的經不起誘惑；男人好奇嚐鮮；女人好聽惑言。 總之，從此在樂園外，男女都世代艱辛不得好過；稍有一點幸福,就倦了；永遠不知足，總是喜新厭舊，怪來怪去；“自己錯了，還怪別人"。 身為男人，如果沒有聽女人的話，而女人沒有那麼愛聽信惑言,而讓男人受不了誘惑，男人是不是人生會較輕鬆，不必那麼辛苦奔波去負責任? ''自己錯了,還怪別人"，以上的情境敘述，正是一個值得男人和女人都深思的哲學問題。不過，想也知道，答案還是一樣的：“都是對方的錯！"。 所以，男女都絕不認錯的理性，更是一個值得深思的哲學問題。作為哲學的愛好者，我深思的結果：“都是神學的錯！" 無聊的先知，編了伊甸園的故事來誘惑男女進去陷井；然後偷吃禁果，又被逐出樂園；受害之後，才知道：“誘惑就是詐欺！"；於是，男女都帶著伊甸園過來人的經驗,淪為愛情的騙子；不幸福?怪對方，就對了。 伊甸園是樂園或天堂(Paradise)；本來就是一項誘惑的話術名詞。真實的意思，“天堂"(Paradise)的字源，來自波斯語，指物種豐富的果樹園；園內有各種多汁甜美的水果採食不盡。 這種波斯語的境界對男人是比較安全的和真實的；進入豐富的果樹園是辛苦的考驗；可以學到“要收穫必須先知道栽種！”；真的，不騙你！

在「狂人」的眼中，其他人皆「異常」；在「愚人」眼中，其他人皆「天才」！世道之上，莫非「眾人皆醉，我獨醒」？我羞於正常！一個缺乏「異常」的世界是悲哀的！在「國會殿堂」上，有政客苛責科學家："為何異常？"；這正是政客媚俗與無知的充分流露。無知者，求「大同」；所以，與自己的言行不一致者是「異端」。 歐洲在「黑暗中世紀」，神權統治世俗，容不下異端，在各地城市的「大主教堂」前的廣場上，經常以「火燒刑」對治異端，以確立神權政治的恐怖權威。「受難者」之中，有被「宗教法庭」判為「異端」的女人，罪名是「女巫」；也有質疑「教廷」的神權秩序的「好奇者」；天文學家「哥白尼」和「伽利略」就曾經被教會判定是異端，而受到「教廷」的打壓。 蒙昧無知而藉勢以樹立專制權威，在科學昌明的時代並未消失。「伽利略」的冤屈，直到他第一次使用望遠鏡觀測天文後的四百年，才被「羅馬教廷」的教宗「若望‧保祿二世」公開地平反。「羅馬教廷」自知，在真理面前，神學只是自欺欺人的「安眠藥」；在教宗認過後，只能對著四百多年前的「伽利略」說："歹勢啦！殘念喔！" 人類的文明進程，不是順利的旅程，而是哲學在前，摸黑探險前進，在思想領域開闢疆土後，移交給科學去鞏固經營。哲學與科學是思想的戰友，結盟向黑暗無知作戰，目的就是給上真理的高地，讓思想與精神自由，引進光明。 法國的古典政治哲學家「托克維勒」揭示了這項偉大的戰略任務："當過去不再能照亮未來，人心如同行走在黑暗中(“Quand le passé n'éclaire plus l'avenir, l'esprit marche dans les ténèbres" - Alexis de Tocqueville.)。 世道之行之迷途在於「大同」，也忌諱「人云亦云」；這正是「輿論審判」的濫行。中國「南宋朝」的「岳飛父子」，在當年情境下，被朝野權貴迫害以「莫須有」的罪名而千古冤死；後人「事後諸葛」，何曾高明？ 當今「法治國」時代，世道上依然屢見「司法鷹犬」甘為「輿論政治」御用，而有「未審先判，道德謀殺」的惡行。政客，敢大言質疑科學家："為何異常？"，卻無知於自己有淪落「道德謀殺共犯」的陷井。世道之行，無從以「正常」品評「異常」；人間有男女，彼此未看對眼之前都是「...

《瑴雨》節氣過後一週，看著《白梅樹》上的《青梅果》更熟了;隨著家庭果樹園藝管理知織的吸收和請益，果樹的開花結果率和品質逐年改善;今年的成績總算是勉強及格了。 業餘的果農，我，將自然的季節流景,藉著果樹的生長，收納在自家的花園裡;業餘的園丁，只是對《果樹 植物學》有濃厚的興趣而專心孜孜地研究和栽植適合風土條件的果樹;知識和經驗，都還未能成為專業的《果樹達人》。業餘的身分也好;這也是為自己留下追求再進步的空間。 就像採收的ㄍ青梅果》，外形和色澤都不輸給市面上販售的上等品。而且,我堅持《自然農法》,實踐自然有機養料的補給，未用化學肥料和農藥，就是為了營造蟲、鳥、蜂、蝶和人，都能夠健康共生的生態。"與自然和諧"的生態哲學,可追溯到學生時代讀過的一本書《寂静的春天》的啟蒙;以及在德國求學時，深受歐洲生態保育哲學的浸潤和影響。 經過多年的親自實踐和嚐試，一段漫長而艱辛的挫敗旅程，終於看到，四季流轉的生機風情成為日常家居生活的空間;也是熟年男人在世道奔波之餘，可以自求療癒的天地。 雜花生樹，繁花朝露，日月星辰，生命起落，都是自然風景;欣賞過豐碩圓美的《青梅果》後，在咬下第一口時，酸到難以下嚥;但是，這何嘗不是自然的滋味!人不可貌相，水果也是如此!被酸過，才知道自己的不足。

一件從「道德」出發，「政治」藉「司法」行整肅、奪權，針對現任「中央研究院院長」而來的「倒翁陰謀」，終於自敗於「正當性」不足，「合法性」不具的無以為繼而無能為力的窘境。「政治」的「權力黑手」，可說已經淪落至狼狽不堪。 「倒翁案」的自陷泥沼，除了證明「黨國政權」形同末日流寇；在敗逃之前，還在製作「假案」的劣行；卻自證：凡虛假的「有為法」，必為泡影；留下權力野蠻的斧鑿斑痕。 「倒翁案」的核心，始於不尊重「中央研究院院長」的任期保障制度，而欲提前奪其位，以選核「內定的」繼任院長。「中央研究院院長」，固然是由「中央研究院院士」推出「人選」；最終，卻是由「總統」選核院長。此程序，已自證，唯有「總統」是「倒翁案」必然的「定奪者」。 「總統」自己，也是受「任期保障」的「受益人」；雖然在政治上已被民意的支持度，貶抑至無意義的存在，政治上的「正當性」已不足；「合法性」仍在，而能在任期末自稱："我的字典裡沒有「看守」"，而堅持在職至任期的末日。「法治國」的精神在於尊重「法制」的「穩定 秩序 」，包括「程序正義」和「平等精義」。 若誆人以「院長未自行辭職」乙事，係「與社會期待有落差」，即為有違「依法而行」的「偽善道德論」；權力野心的整肅而已。更顯見「律人而不自律」的不正當。若「翁院長」在呈函中，神來一筆："職於自感不安之際，願與「鈞座」同早退，以利新局，可否？敬陳"；若有此句；總統，可敢於言："「與社會期待有落差」"？ 「倒翁案」是師承典型的「中國文革鬥倒」手法；先對欲整肅的對象，「下題造論」指教，再廣貼有違「道德教條」的「大字報」標籤，使對方落居不利的道德瑕疵；再鼓動「輿論公審」造勢和「押赴遊街」震撼。然後，出動「行政究責」和「司法偵察，多罪起訴」，驚天動地而來。「倒翁案」的過程，以及過往諸多類似整肅「政敵」的個案，似曾相識，皆是「黨國政權」的幽靈食髓知味，故技重施。 「倒翁案」的反挫，也證實了「大陸法系」承繼「羅馬法」文明中「無罪推定」(Nemo praesumitur malus nisi probetur) ；也就是，“任何人，不應該被迫承認自己是有罪的”(Accusare nemo se debet) ；和「法律中有自由」；任何人，唯有在法律之內，才能享有最大的保障(“Libertas in legibus”)...

「李」，學名是”Prunus salicina” ，一種「薔薇科」(Rosaceae)，與桃、杏、梅「同科」的果樹植物，可以互相嫁接或授粉成為一家親。 在教學的領域中，「桃李滿天下」，用以形容師承的開花結果和散佈；所指涉的果樹，「桃」與「李」二果，在「果樹地理學」上，也確實是分佈很廣的水果。以「果樹植物學」的地理分佈區分，主要有「東亞李」、「歐洲李」和「美洲李」；在果樹栽培的記錄，市面上的統計至少有三十餘種各式各樣的「李」。 「桃」與「李」二果，究竟是「很會生」？還是有「實用價值」而被果農栽植來「一直生」？這應該是「雞」和「蛋」的何者為先的問題。不過，「薔薇科」(Rosaceae) 的果樹，桃、杏、梅，或蘋果，都是知名的「名果」，各有隱喻。 「桃」與「李」是可以互惠交換的等值水果；成語「投桃報李」正是「桃李結盟」的實證。然而，結盟是「肝膽相照」，就等有朝一日關係生變而「肝膽俱裂」。世道有結盟，卻不耐誰先出頭的主從關係！久了，就沒有共識。 據說，有「神仙」愛「月下偷桃」來吃，而讓「桃」被「神仙」加持，而有「仙桃」一詞流通。「桃」，背叛「桃李同盟」而出了名；更過分的，「仙桃」還被用來形容美女的豐乳；以致市面上有「仙桃牌通乳丸」在販售；有美女，意在出眾，也故意「走光」若隱若現的「仙桃」給各路的「鏡頭」；這更是氣壞「李」的惦惦地「靠邊站」。 從此，「李」對「桃」結下心結；「桃」的花運太旺時；「李」就唱衰給世道知："小心爛桃花！"；這卻壞了「桃」的好事。終於，忍不住了；「桃」斥責："李惦惦啦！"。 平地一聲雷，「桃」與「李」下不了台；鄰居吵架：驚動「桃子」和「李子」，奪門而出，擺出「靠勢」。 哇！好多，…！真是「桃李滿天下」。

源於植生物種多元共存的生態哲學，對家庭園藝的經營，我採取類似日本的《雜樹林》經營方式；在日本,那是ㄧ種對於有上千年傳統的《和風》園林的叛逆。 世界上各民族中,日耳曼民族和大和民族,在性格上有秩序觀的偏好；民族對世界的形與意的表現,是先透過形的主觀秩序和意志，呈現意的各種客觀想像。 日耳曼民族的形的秩序觀帶有宗教的崇聖意義；對形意的設計，呈現幾何學的精準之美；庭園的植生物種經營和造景佈置，回歸秩序的終極目的，只是其中之一。還有，各式工藝和教堂建築,仔細地思索,其意在表現對《形而上》的造物者意志的尊崇和讚美。 日本的《和園》，所表現的秩序觀，有東方的禪意和靜美；《和園》的管理，被交付給幾近美學家的庭師手中,以表現出植生物種的生命意志和空間和諧之美。 自然的生態哲學，對於前述神學式的家庭園藝的秩序觀掀起了革命，追求多元而雜美的意境；也就是自然無所不在；任性而自律，呈現秩序與自由的和諧。這種境界，只能在大自然的四季流景中親自體驗。 最近，《穀雨》節氣過後,《夏至》不久來到。此時，也是暮春時節，氣温漸熱,春夏的繽紛色彩,可以用雜花生樹形容。這正是我想要的雜樹林生態哲學：多元而包容的世界，就在我的心中。

行走世道，常有進退之「惑」！在此何以有「惑」？正是來自「主觀意志」和「客觀形勢」的衝突。世道常見熙來攘往者，為名為利；然而「爭破頭」或「被給予」；各有不同的主觀境界；卻各有相似的客觀限制。 常見的客觀現象是「矯情」；欲奪取卻故意鄙視，或自嘆委屈：「矯情」告白：為了國家從公，只能勉強自己「求全」。犧牲大矣！有夠勉強！真是如此，「爺們」或「娘們」出來從公不可；是誰的福氣？公門好修行；平庸，「無啥鳥作為」，庇蔭自己和子孫，爾後，乃「官爺門」或「官娘門」；貴族之家無俗門。 官場，是一面照見人心虛偽的鏡子；每逢任官晉位，總是有「被任用者」矯情裝無辜，接著感嘆："盛情難卻，身不由己；好吧！勉為其難，就犧牲自己豐厚的既得利益，淌混水吧"！另有「被任官」的幸運兒，安排「偶然」，返鄉祭祖，子孫出眾非庸才。如今，人上人，官字兩隻口，能焚香報祖上，光宗耀祖看今朝。 鏡子，倒過來！還是照見另一批「殘官」，說要下台，又不捨下台，戀棧不去，又要宣告："字典裡沒有「看守」一詞"；或宣告："快下台的最大！"。終於可以有空，在下台前，任性地「擺爛」。 有的「撈官」，還等著下台當日，被安排好的「老花童」致上鮮花歡送，滿腹委屈地打道回府。聽說，當夜還有親朋好友設下接風洗塵的「慰安宴」侍候：此起彼落："委屈了；官不聊生；爾後就等看「自己錯了還怪人」的「壞人」還能怪誰？"；一付「好人帶著真理歸來」的跩樣子。 以上，雖然是官場常見的矯情做作的人性；卻是見微知著，照見「公領域」中的「奴性」和「反動」；一切都是去給權力的主子當奴才。下場就是，運氣用盡就得自我了斷，看著辦！主子的門外，還有許多想當奴才 的 候選人。 官場的進退，最見殘酷的，是「被給予」的虛妄，卻最困惑人心。有權給予他人進退選擇的人，常以："先生不出，天下蒼生奈何！"誆人進場；先是肝膽相照，日久生嫌隙，落到肝膽俱裂，痛不欲生，悔不當初；請神容易送神難。 權力主子的「選擇權」，即將到期不用作廢，總想著最後再玩一把。權力主子早就想要「權勢用盡」到身後。古往今來，權力如春藥；飄飄然，用過難戒！奈何，「被給予」的「愚人」，竟沒有「自退之智」，讓沽名釣譽的權力主子急壞了。救急，必有「應急法」：放出司法鷹犬去「法辦」釀造的「假案」，沖著那個「笨到不知退...

就為了一個特定的日期將來到，彷彿一切的問題和答案，都在那一個日子被揭露。日期未到，相關的利益各方，緊張而焦慮，卻又有說不上話的「失語危機」；自己的「存在感」就將失去意義，成為歷史泡影。 作為旁觀者，以哲學的理解，在那一個日子結束前，世道上所出現的恐懼、失態、非禮和無理，都有關於「存在感」失去的「焦慮」。 德語詩人”Christa Reinig”在"Robinson"這首詩中，有一段很敘實： 《…/, kratzt mit einer muschellkante / seinen namen in die wand / und der allzu oft genannt / wird ihm langsam unbekannt / 》。這首詩敘述《魯濱遜漂流記》的主角，「魯濱遜」在荒島上因為孤獨，除了自言自語外，已經沒有對話的人，可以說得上話。他以動作，取代說理和思想能力的「說話」，而表現出很怪異的行為。 這一段詩，敘述：「魯濱遜」以「貝殼邊」在荒島的崖壁上刮出經常被提到的名字，應該就是自己的名字；他的「焦慮」顯示：他自己將緩慢地成為被他遺忘的「陌生人」。這裡的詩境，正是切合即將來到的特定日期，2016年5月20日，台灣人民選擇政權更迭後，由「蔡英文女士」就任總統的演說內容，已先引來自認利益各方的焦慮和失態。 自認是核心利益最大的一方，中國，比「刮名字」的「魯濱遜」更荒謬，在非洲擄走台灣人，即使是中國所指控的「詐欺嫌疑人」，也要不計粗暴地”先擄人” ，再勒索。或者，在歐洲「比利時」的「國際鋼鐵產量減產協調會」上，”先趕人” ：要求「會議主席」驅逐台灣的代表。或者將中國人禁足，”不放人”到台灣旅遊。 在台灣內部，也不惶多讓，「要下台的人」最大，不當有始有終，先敲鐘再下班的和尚，也要”自己錯了還怪人” 的怪人。在美國，也有「刮名字」強調自己有「內線消息」的「洋人」，說了一堆自己心裡有詭的洋文。 一切的「魯濱遜刮名字」的怪異動作，都是害怕利益遺失和名字遺失的焦慮，恐懼「自己忘記自己」的事實。無論言行姿態難看，也要在歷史的時空崖壁，刮上自己的「難看的存在」。

在特定的時空場域，必然存在「排擠」的現象；舉例而言，在「真空」的密閉場域，「空氣」被排擠出去；在「非真空」的密閉場域，「弱者」被「強者」排擠出去。強與弱，只是現實力量的比喻，與形式的大小無關。 以上的現象，可以視為「自然律」的現實狀態；因此，欲在時空場域求生存，就必須自己進化，主動最佳；被動無奈，無所助於有效率的生存與發展。「物競天擇」是描述時空場域中殘酷的排擠現實。 從對現象的觀察出發，理解到本質：適者生存，又無關大小，而是存在的價值。恐龍的滅絕，或細菌足以致命的事實，說明了：大未必強，而是「適者生存」。反諷的現象，還有：「殺菌」，反而助長「菌」的進化，出現生命力更強的新一代「菌種」。 在臨床醫學的實證說明：投入「抗生素」的效果有限，反而衍生抗體和殘留而自傷，正是典型的「防堵無效論」；也說明滅絕不成反被噬。哲學的話語就是「排擠」，始於「排他」，卻終於「排己」。德國哲人「尼采」的名言最真實："打不垮我者使我更堅強((Was mich nicht umbringt macht mich stärker!)" 。 如何解釋「適者生存」？在此，就出現「排擠」有「主觀」和「客觀」之分；再舉一項現實的「座位論」說明：在台灣的「大眾捷運」列車上，設有「博愛座」，原意是「優先座」，讓乘客以主觀的意志，去實踐對「優先者」的選擇；可以是客觀存在的任何的「他者」；也可以是「自己」。 每一位搭乘者，都在主觀意志的場域中浮現對「競合」的選擇；再依據「偏好」做出決定。在此過程，主觀意志的狀態是「自由」的；也唯此才能是有意義的「選擇」；否則，必然有被迫而做出的排擠，不是排他就是排己。 回到前述「適者生存」的「進化律」，強淩弱或大欺小固然是現實；其中必有大或強的一方，想要貫徹的強權意志；弱小的一方的存在基礎，不是順從強權意志，而是進化成可以製造任何強權皆恐懼的「內部安全」危機。 「恐龍」強佔空間的資源而缺乏進化的發展誘因；只想排他，最後滅絕於外來的變化，終於排己。這也是巨大的古生物已絕種，而後來出現的物種普遍較小的原因；優點是適應強權的排他，同時也能誘導強權走上自體排己的末路。 病毒的威力大於強權的核武！相信嗎？

世道之行的本質，可以視為「友善的」？「坦誠的」？若聽過前人提醒：「小心好走！」或「防人之心不可無！」；那麼，以上問題的答案是皆非的！行走世道，必須武裝自己，作好自我的防禦力和免疫力。 民風純樸或民風險詐？得看遭遇；有的民族溫馴，有的民族好戰；走過世界多國，我的經驗是：大多數人的成長，都是一路跌打損傷走過來的！大多數人的想法，也是一直被騙大的！有一項普遍的經驗法則是，生於憂患，生存條件與戰鬥條件一致者強；被打過，也被騙過，方知世道的險惡。 人類社會的進步，來自對文明現實的不滿；艱苦受磨和被辱的日子，曾經活過來；世道應該再也沒有走不下去的可能。 在德國求學時，一位老中同學來訪我客居的修道院，正逢那時候的我「牙疼難過」；預約牙診，又短期內排不上急診的時間。老中同學說："那不成問題的；行！老張有鉗子吧？"。 聽了不妙，我只好忍痛下去。原來，老中曾在中國的「文革歲月」裡，是「醫科知青」下鄉到山西偏村，「向貧下中農學習」。平常日子要翻土施肥，還是村裡的「赤腳醫生」，各專科的疑難雜症，牙科、眼科、婦科、產科、小兒科、泌尿科和獸醫，一人全包。「拔牙」不難，就如同「拔蘿蔔」。問題是，我是修道院的德式的甜點吃多了，侵蝕到神經了。 聽了，怵目驚心，正好修道院的德國修女嬤嬤為我送來冰塊冰敷；同時留下來關心和善後，還為我向上帝祈禱。 一場牙疼，竟然上演「三國誌」；台灣人受疼，中國人技援，天國人賜愛。只是，德國修女嬤嬤也提到自己有「老掉牙」的問題；就是「假牙位移」，讓她咀嚼不順，說話多了，不免「老掉牙」；嬤嬤認為是上帝的旨意，要她少說話；可是每天早晚在「聖堂」讀經書時就「老掉牙」，引來其她的嬤嬤姐妹大笑。老中同學，幫她看了牙床位置和假牙的構造，請嬤嬤先找鉗子來；他要為天主的侍女義診服務。 老中友人不說還好；反而嚇跑嬤嬤，急忙告退；還說，太可怕了！我提醒老中同學："我們在德國，你有全科醫術，卻有無照行醫之嫌，千萬使不得！"。老中同學說："一身功夫，舉手之勞"。 說的也是！在當年的情境中，我是半信半疑的；但是老中友人的一臉樸質真誠；我感到自己雖然不敢一試，不信其可行，卻依然相信，他是善意來真的。問題是：命是自己的，凡事要忍耐；別跟自己過不去。 事隔兩個多月，輪到這位老中友人出事了；嚴重的...

聖國，正遭逢內憂外患；內部壁壘分明；天下，不歸天龍即屬地虎；草民觀戰局，不亦樂乎；有吃又有拿；對戰兩方，各有死忠之底盤，前來加油打氣。因此，各方戰將無不賣力演出，多年來，戰將之戰技躍居番邦楷模。 戰將之對戰風度可嘉；據聞，此現象與我聖國佛教昌盛，「和尚敲鐘」認真有關。也許，佛法開示，人生是苦，入佛門學敲鐘，乃小僧每日之功課，求其心志專一於計數鐘聲之律，日後方能繼踵師父「敲木魚」唸經符而無誤。 是以，「和尚敲鐘」乃我聖國朝野人盡皆知之美德：「有始有終，不忘初心」。聖國草民習國粹「騙道」，亦以此自勉：「當一天和尚，敲一天鐘！」。草民想給皇上當奴才，若能敬業，效法「和尚敲鐘」；一朝入皇殿，便得貴人提。「白擦漆」公公，躍居天龍大內高手，即是典型在夙昔。 吾聖國，雖以「騙道立國」；朝野皆保存「和尚敲鐘」之美德，普及於各項運動競技賽事；因循前法，少有差錯；全民感謝「和尚敲鐘」典故之開示，故尊稱和尚為「師父」。 世道，本無鳥事，庸人自鳥之。話說，我聖國所興之國球「棒球賽事」，乃草民生逢內戰，可忘憂之快樂鳥事，全民常徹夜瘋「棒球賽事」，每逢對戰番邦，朝野暫停戰來觀賞，每有賽事逢九之終局，高潮迭起，常有落後之一方「逆轉勝」之奇蹟，被譽為「神來一棒」或「神來一球」，以定勝負。至此，「和尚敲鐘」之永不放棄精神，於「棒球賽事」場上充分見證。 嗚呼哀哉！近期，聖國，怪事迭起；有草民「蛋頭書生」不務正業，發現「待退和尚」罷敲鐘；於「棒球賽事」場上，亦常有對戰選手於九局下，發生「暴投擦身」或「甩棒砸人」之劣行，皆以對方為目的。如此不可取之惡行，有失專業風度。 經訪察原委，乃"余受夠矣！將退場者，最大！誰管汝等，去死一死！哈哈！…哈哈！"。嗚呼哀哉！世風敗壞，九局之前強忍自制，乃行「騙道」也；九局下之風度，乃本性也。書生感嘆之；吾聖國「騙道」何以出？何能行騙天下？實乃無誠之輩騙天下得逞而引以為傲；"哈哈！…哈哈！"。 從此，我聖國之「和尚敲鐘」，已成絕響。悲乎！聖國之棒球賽事，成無九局之笑柄；觀眾皆知，選手末局了必擺爛。

對於某些涉及負面行後為的事件，社會自有一套價值評價的標準，却有優位先後的順序。例如，詐欺行為令受害人痛苦；社會的正面力量展開反制；對於抓到的嫌疑人；有一種極端旳意見，未經偵查、起訴和審判的正當合法的程序，即認為，應予迅速地處理掉或交給有處理效率的勢力來處理。 社會上存在這類意見，正說明了社會存在法西斯的基因；對於自認負面的嫌疑，抱持多一事，不如少一事，全部捉起來迅速地滅絕，即可眼不見為淨和減少事端。 納粹德國，就是藉著社會上存在偽正義和假高貴的社群呼聲而設計《最終解決方案》，將社會上有些自認主流的勢力所認定的“敵人”，包括“猶太“、“辛弟”、“羅曼”、“殘障”、“精障”和被《黨國》認為“不正常”的“同性戀“、“左派”、“自由派”、“社運人”、“各教神職”，那些看起來或聽起來不乖的“怪異人士”，逐一打盡。 剛開始，不少人認為，希特勒的納粹黨有魄力和效率；可是，自己身邊認識的人無故“被失踪”，愈來愈多。等到發現，自己也感到是下一隻“待處理”的羔羊時，已没有能力反對“被失踪”了；也無人可為自己說話了；自己已淪為國家和社會上的“壞人”。 民主國和法治國，看似程序複雜而無效率，却是傳承羅馬法文明的偉大價值：“無罪推定”(Nemo praesumitur malus nisi probetur)，除非有嚴格的證據，足以最終定罪；否則推定任何嫌疑人都是無罪的。另一項偉大的價值是：“任何人，不應該被迫承認自己是有罪的”(Accusare nemo se debet)。 從這二項法哲學的偉大價值出發，即使再痛恨，或不喜歡、不欣賞有負面行為的人；除了終審定讞的法官，任何人都不具有法定的權力和權利未審先判；包括受到言論自由保障的媒體；前述的偉大原則，有一天都會保護到現在對嫌疑人的罪嫌行為，表示痛心疾首，口誅筆伐的人。 也就是，任何人，無論持何種立場，都唯有在法律之內，才能享有最大的保障(Libertas in legibus)。若意圖有速決的“治外法權”，則最後的受害者將會是自己。 德國，正因為經歷過納粹黨國的政治決定司法的黑暗時代；因此，戰後的聯部共和國和人民，嚴肅而認真地捍衛法治國的原則，依法立法、依法行政和依法審判，以及司法程序正義，抗拒任何政治、經濟和宗教勢力的干預司法。 近期，德國著名的公共電視，《德國第二電視，ZDF》一位節目主持人鮑爾曼，看不慣土耳其總統艾多剛的愈...

  再過三天,就是今年的「穀雨」節氣；也是青梅和桑果完全成熟的時候。看著樹上的青梅和桑果；我回想起不久前，冬末初春的強烈寒流來襲；那時候，白梅樹的枝條上盛開著梅花，正在展現耐寒愈開的強大生命力。為了能順利結成青梅，我忍痛摘去一些較弱的花苞，留下較有希望結果的花苞；無非是為了修成眼前的正果。 賞花是園丁的浪漫享受；整枝疏花是園丁理性的果樹管理技能。在業餘的家庭果樹園藝的實踐上，我是可以沒有得失心而魚與熊掌兼得。這正是家庭果樹園藝的誘惑。不僅如此，我也考慮植栽物種的多樣化，形成隨季節流轉而四季各有風情的家庭果樹景觀的特色。 也就是在不同的季節，都有不同的果樹開花或結果。起心動念的初心直覺，是生態的免疫；不同的植物，可以彼此相助，形成對病蟲害的天然防禦功能。同時築林而引來蜜蜂、蝴蝶和野鳥分工合作又互惠。即使在寒冬季節；野鳥無蟲可啄，仍有我留在樹上的餘果可充饑。 現在，暮春的氣温回升了，鳥兒有較豐富的昆蟲可捕食，我保留下來招待野鳥的桑果已由紅轉黑，更成熟了；鳥兒却很客氣未啄食而留給我,每日可摘下作早餐。看著青梅和桑果；有綠有紅的豐碩視覺意象,還有先前的花姿風情，油然而生成＂與自然和諧＂的欣慰；這也正是家庭果樹園藝迷人的特色:"自得其樂＂。

我聖國王朝從天龍傳至地虎，皇軍原有陸、海、空三個軍種;奉天龍龍皇之「精食專案」，整編為「料理東西軍」兩個「食補軍種」，重視「皇軍」官兵之伙食福利;衆將官兵肥胖指標 BMI值高不可攀;敵軍羡慕不已。 聖國皇權更选，天下改朝換代；地虎女皇登基後，將另頒「皇軍改造專案」，除恢復傳統之陸海空三個軍種外;因吾聖國以「騙道」立國;騙才濟濟:在朝在野,"騙子就在你身邊";然過往，散漫不已，向「死老百姓」看齊，以致我聖國虛擲騙才，未能民轉軍用，國力衰弱，不堪久戦。 慶幸，老天有眼，地虎女皇廣納草民書生之高見，將善用聖國戰略潛能;吾國現有高階認證之「騙才」，據府中户部協同刑部之調查統計在案;有三萬陸仟員，足以整編成「第四戰略軍種網軍」重裝「室內設計師」貳隻。另可編存「第五戰略軍種騙軍」野戰師壹隻。 此外,散居潛伏海外各番邦之各路「騙才」，多不可數，列為極機密等級，將歸户列管整編為「 第 五戰略騙軍特戰遠征師」，行騙天下。如此，海內外將無「騙才」遺珠之憾，老弱婦孺俱有所用，報效聖國，征服世界。 據悉，天朝中國聞我聖國擴編成立「戰略特戦軍種」，無道德下限，合乎兵法原理，兵不厭詐，已經剉烈等。天朝中國曾領教過敗於我聖國高明騙道之苦頭，「貪官情婦團」之不法斂聚，被騙取一空，且內情全都露,傳遍世界，而叫苦不已。據悉,現已於「番邦聯合國」提案要求，制裁我聖國，亦不敢再宣示,我聖國為天朝中國不可分割之神聖領土。 查其原因，大概是意圖追求[中國獨立]，羞與我聖國「久而共識，同屬一國」，而主動切割我聖國求去。此無情無義之切割惡行，乃嚴重粗暴地傷害我聖國朝野人民之情感。唉!..."天要下雨，娘要改嫁"...然後....，唉!!!... ，算矣!....自由自在!我聖國朝野軍民僅能祝福天朝中國，追求中國 獨 立成功。 相關文章: 哲學人生筆記 -《開國王朝「騙道之行也」記事》 哲學人生筆記 -《末代王朝「休兵吃飯」記事》 哲學人生筆記 -《末代王朝「徵勇夫」記事》

問了,又如何?/ 然後,沒答案!/ 急啊!/ 然後,自己看著辦!/ 傷腦筋,沒辦法!/ 然後,算了!/ — 空前絕後的問題 —