Nous with Ray - 理性之光

      「供過於求」，剩下的就是多餘的嗎？似乎是，也不是！關键，在於存在可移轉資源的時間和空間。 供與需的對象，「人力」是主要的資源；社會上，永遠同時存在「供過於求」和「供不應求」的供需失衡現象。 「人力」是文明進化的關键；有些事情必須有人去處理，至於操勞的和危險的事情，在風險和成本的考量下，逐漸由‘’有人‘’的運用移轉至‘’無人‘’的操作和控制。 目前，工業生產線上，固定而大量的工作，剝奪「人性」和「尊嚴」，多已交給「機器人」代勞。至於移動空間的工作，也逐漸交給「無人機」和「無人車」；操控的指令來自「控制中心」。 人類的經濟活動，正在進行「趨勢革命」；以「無人」取代「有人」；多餘的「有人」有何用途？大致上，少年玩樂、中年煩惱、老年閒聊。有一天，終於受不「無聊」，向「無人」抗議：“分一些任務出來吧！”；相信嗎？ 「有人」在，實在不好辦事！但是，人閒著，也是閒著，就被「無人」指派，去負責「生產」的任務；讓「無人」以後為更多的「有人」服務。 如何面對「無人」的趨勢？人，必須在供需關係上「放任」或是「管理」？這始終吴一個經濟問題，却也是哲學問題。

  ‘’自己嚇自己‘’，是怎麼發生的？這個問題，以「精神醫學」的「人格分析」，在於「自信不足」，更基本的人格症狀，是「自卑感作祟」；同時，必須表現「自大狂作惡」。以上的背景說明，在於現實的與中國，這個‘’容易受傷的大國‘’，有關的兩件「醜事」： 首先，印度和中國正為了一小塊“鳥不下蛋”的「喜馬拉雅山」上的荒寒之地，互相表演「大國」的「小人戲」；表面上互不相讓，非戰不可；事實上，没有一方敢先動手，以免師出無名，先失去軍事行動的正當性。“會叫的狗没鳥用！”，正是如此。 於是，在中國這邊，能夠自我療傷的方法，就是典型的「中國式不衛生」：「口誅筆伐」，一派「義正詞嚴」，被人欺負的「鳥樣子」。「造論」與「造勢」以「起信」；正是「自欺欺人」的典型。 近代，「中國」的歷史，與文明高貴無關，而是自曝短淺的痞子流氓品味。每次的對內鎮壓，對外囂張的事件，都是以「帝國主義者，亡我之心不死」作結論；然後，對內自吹自擂。這樣子的國家品味，總結於深重的「自卑感」而呈現「精神變態」，典型的「太監人格」。 其次，「中國學生」被自己的國家和政府禁止來台灣的「國立成功大學」求學。理由是，該大學是「台獨」。這件事，正曝露中國在思想戰線上的自卑，與對印度的「口誅筆伐」和「寸土不讓」的趾高氣昂的氣焰相比，儼然是“太監”的自欺欺人，拿自己的「寶貝」出氣：“不許離開”。 中國的精神現象，不在於「崛起」而在於「自卑」；因為「專政制度」而形成「近親繁殖」的「小圈內」制度。十四億人口的國家，竟然，所有的權力，落在一個自卑而好作美夢的無能領導人的手裡。 綜合不同的事件場景，中國的立場和態度，只有“以我為主”，却因為自卑，而必須提防被貶抑和被輕視。於是，風吹草動和背影緊跟，都使自身只能虛張聲勢；夜裡像路上的「夜行人」；白天像田裡的「稻草人」。只能以「自欺欺人」來「自慰」。

「北風」與「太陽」，讓人自願「脫衣」的寓言故事，由這兩顆讓我有所期待的「無花果」作見證：「太陽」無敵；「熱情」未到終場，即已經勝出！ 七月底的兩隻"颳風怪獸"來襲；事前，我有在外出的行前"交待"：務必"挺住！"，不讓「風獸」得逞吹落。等我回來，有好吃的「禮肥」回饋。果然，"挺住"了。 「風獸」逃跑後，我謹守諾言，以「帝王肥」回報「無花果樹」，作為績效獎賞。然而，浮世上禍福相倚；樂極生悲；「大熱天」不宜進補，古代多少帝王，雄才威武，開疆拓土，卻掛在幾尺見方的「御床」上，不知那來的「殺手」？ 「如是我聞」，帝王征戰歸來，為補回元氣，「第一夫人」，「太后娘娘」，「後宮嬪妃」，奔命給元氣已透支的「皇上」搶補。 那管節氣不對，「大熱天」攝食「十全大補」、「皇家大雄丸」、「無敵金剛」，…，然後，「皇上」在半夜，氣血上衝腦門，底盤下虛；就既不莫名其妙，也不太意外，掛了！ 然後，「後宮佳麗」互相怪來怪去，誰輪值？誰就是那隻「狐狸精」；還有，「公主」夜未眠；此後成了「先皇」的「孤女」，還能有「願望」？ 唉…！浮世人道如此，植物也是如此！…「大熱天」，讓「無花果」在艷陽高照下，趁我不在，主動卸下"挺住"的意志，落下了。 至今，我依然了不敢證實，是自己的「優遇」肇事。怪給"赤焰'的"太陽，應該是好藉口。畢竟，「北風」與「太陽」的寓言，說久了；浮世皆知：強權爭霸，生靈塗炭；「有為者」，如草民我，藉機脫身，好像「無事人」。 這是典型的「刑事」案例："受害者經「法醫」堪驗：「查無外傷」"。殊不知，「後宮」熱情如火；天上的太陽也是如此；稍不注意，「小命」就掛了。嗚呼哀哉！

      「樹下」，不稀奇！有樹，就有「樹上」和「樹下」；鳥兒在「樹上」的「林梢」，稍有異動，就先飛走以保全生命。夏日多雷雨，「樹上」也不安全；「雷公」會找上來！問題是，誰會那麼無聊？又不是鳥兒，為何待在「樹上」，自討「雷公」來打？ 如此說來，「樹下」大有學問；「佛教」的「教祖」，「希達多•喬達摩」，也就是「釋迦牟尼」，據“如是我聞”所傳，就是在「菩提樹」的「樹下」，悟到「生、老、病、死」的生命的「必然」。 另有偉大的科學大師「牛頓」，也是“如是我聞”的「八卦」，在「蘋果樹」的「樹下」，看從「橱上」掉落的「果子」而突然悟到「萬有引力」的法則。 如此，事理明白；“「樹上」不宜，「樹下」不壞”。對於以上的“如是我聞”；怪我自己，生不逢時，典型在前，可惜已遠；姑且信以為真，目前只能自求證實：為什麼“人的運氣會差那麼多”？ 有人，在「樹下」打坐，就可以悟到"真理"：有人在「樹下」乘涼，也不行；說不行，就是不行！因為「雷公」三不五時要生氣“打雷過來”。還有，“如是我開”：“總統稍後要路過”；「陌生人」，暫時被勸離開，以策「總統」安全。人，生而平等，却到處讓自己不平等。 前者，是“生、老、病、死”；無一例外，真的平等。後者，就問,鏡子中的自己：“我倆是平等的嗎？”；你說是，也是！你說不是，當然也不是！「平等」或「不平等」，就決定於鏡子前的自己，“儍蛋兒”，自己在說些什麼“鳥話”？ 以上，我會有不得不言，而“如是我思”的筆記，來自於園藝生活的實踐：“觀察果橱的生、老、病、死”的過程；那是生命的「本質」的呈現，竟然很像人的生命過程，從種籽的發芽到成長而結果，再老化而凋零；有驚喜也有無奈；有的果子碩大飽實，有的果子其貌怪異。 然而，這些現象，是個人主觀的審美；超越表象的「不平等」，直探「本質」，生命的「出現」和「存在」，就是「不平等」的「結果」。自己，無論多麼地幸福或無奈，就是要活出「自己」而與眾不同。也就是悟到："自己是唯一的，也是特有的"。 有這般坦然面對事實的意志，若有“吾從眾”的想法，則反而是“平庸的平等”。讓自己是自己，一直是自己的艱難挑戰！

      被嚇到了？/ 大聲小聲，呼天搶地/ 吆喝著/ 更別說，滿目瘡痍/ 東倒西歪/ 誰惹你們生氣？/ 大尾，先來/ 小尾，隨後也到/ 追著跑/ 向西北方向/ 天空的雲，無辜的小白兔/ 竟然跟著飛！/ 同一掛的？/ 還是「打帶跑」？/ -《颱風連續來》-

          颱風來襲，各家氣象預報機構，事先發佈的颱風移動路徑，經過實證，誤差超出合理的範圍。大多數的預測，認定颱風是偏中南部路徑的「穿心颱」。結果，實際的路徑大幅北移；讓一大掛，靠說氣象吃飯和打知名度，自以為是「氣象名嘴」的「專家」，全軍覆沒，抱烏龜回家找媽媽。 不久前，類似「測不準」的「鳥事」，也發生「媒體」的「民調」真偽的爭議。當前的「民調」，已經不是「誤差」範圍的問題，與新聞一樣的問題，都是「假新聞」（Fake News）泛濫。 目的，各有不同，那已經不重要了；而是「控制慾」強烈，讓許多不同的機構，包括「媒體」、「學術機構」，渴望「一舉成名」，享有「神準」的「仙號」，或者，對「鳥事」神準，不中也近的「X神」、「先知」的虛名。 無論「自然科學」或「社會科學」，都出現浮世虛名的「奪利」現象。甘於平凡，安於實在的古典質樸和真誠，已經難尋了；被許多阿貓、阿狗的花俏誇大所取代。浮世迷惑於「造神論」；有「控制慾」的「機構」，也急於爭奪「造王者」（King Maker）的寶座。 略有知名度的阿貓或阿狗，也許就在「民調」的「對比」或「互比」的操控下，突然成為可能的「總統」和「第一夫人」的「適當人選」。這種「綜藝化」的「大風吹」、「放蘿蔔坑」的現象，實在無助於國家和社會的進步。 浮世虛幻的現象，讓我特別懷念在德國大學，沉浸於“真理讓人自由”的漫長哲學殿堂的歲月；“自由而豐富地閱讀”、“在思想中學會思想”，一直是「業師」對我的鼓勵。現實的問題是，名與利的競爭，讓各路的"賽狗"急於「搶頭彩」；對於浮世本質上「測不準」的問題，只能「瞎子摸象」或「在暗室裡找黑貓」。 「搶頭香」的結果，必然「各自表述」而一知半解，用完即丢。長遠的憂慮，在於國家和社會不再有互信，而形成「信任危機」。

  夜深人静的時侯，實在太熱了！白天炎陽的熱烤，大地的熱氣，入夜以後，形成「熱散效應」。 颱風接近前，白天的天空特別晴朗清澈。到了夜裡，有利於我觀天象；對著南方的夜空，最明亮的主角是「月娘」；在十點鐘的方位，還有一顆明亮的行星，就是「太陽系」的「金星」，也是夜空的配角；一大-一小，共構清朗的夜空天象。 長鏡頭相機照見「月娘」滄桑的表面；有歲月了！「月娘」坑坑洞洞的臉皮，據锐是被外來的流星隕石撞擊而毁容的；可惜啊！ 惦惦又文靜的「月娘」，也能招惹「外患」。據說，"偷嗑藥"的「第一逃妻」，「嫦娥」，也奔去「月娘」那裡躲避通緝。 位置決定命運，在家没事也不成，就有「詐駶集團」會打電話來五四三。想到世道現象，樹欲靜而風不止，我同情「月娘」的坎坷命運。 浮世也有許多「苦命女」，跟錯郎而常被「狼人」K成「貓熊」或坑坑洞洞。那是什麼樣的人生？告別苦命的「月娘」，我就稱呼「浮世月娘」吧！

    台灣的富商，到美國大款投資，獲得聲勢正在下挫的美國總統接見、讚賞和感謝；有朋自遠方來，而且不是「空手到」，皆大歡喜。商人，只要是合法的投資，將本求利，既有風險也有商機，正是「資本主義」的特色。 在「基督新教」的文明社會，「富商」還多加一項特色："恩典，受自上帝；榮耀，歸於上帝"。商人，承擔風險追求利潤，在「資本主義」的「市場經濟」國家，「法治」，既是規範也是保護。政商交易，各取所需；投資，經濟得以發展。有能力的「民選政府」求之不得。 有趣地，這名台灣富商自述："市場就是祖國"；這句話，普遍的理解，是來自"商人無祖國"的衍生和替代詮釋。商人到外國投資，對於本國，既是擴大企業的規模，也是開拓市場。 同時，也有可能：商人到外國投資，是本國的"資本外流"和失業的增加；對於本國政府，形同發展機會被替代，失業的風險留給本國的政府和人民。政府能做的，是「反替代」；吸引更多來自本國和外國的投資，創造更多的發展機會。 台灣富商的風光，和美國政府的歡喜；對照此時的另一場景：中國政府，正在大舉狙擊自己國家的「大腕富商」，緊縮銀根以扼住中國富商的咽喉要害。理由之一，是防止中國國內資金的外流。 這種現象，正說明一項殘酷的事實，也是美國、歐盟和日本的政府，至今不承認中國是「市場經濟」的國家。中國的市場和經濟制度，沒有真正的、可信任的法治，就沒有自由。 中國不是「依法治國」的「法治國家」，而是「人治」的「以法治國」；政策和市場，都不可預期，等於毫無保障。今日是「富可敵國」，風光傲人的「大腕富商」，明日淪為枷鎖上身的「階下囚」，財富歸零；也是被打入黑獄的「國家的敵人」。 商人的祖國，在財產所在的地方；智慧地裡解：有自由的地方，才是任何人可以安心的祖國。自由，只有在法治之內才可以得到。 「古羅馬」的法律文明，傳給後人，以「拉丁文」表述的法律智慧："Libertas in legibus"；就是："自由在法律中被保障"。在「依去而治」所保障的「自由市場」，賺到的財富才能安心地享用。自由，才是「自由人」的祖國。

    德文的語境副詞，常聽到“unterwegs”；用於修飾行動方向；表述在“進行中”的狀態用語；就是使用這一個副詞。在英文的語境中，相似的情形，使用的表述“片語”（Phrase）,是“on the way”。 不同的語言，在語境中，都可以找到人類生活中相似的習性狀態，於是創造出相似的用語。在漢語中，如何安撫或敷衍“猴急”的人？我不曾見過“著急的猴子”；不過聽說，有戀愛中的情人，一日不見，如隔三秋；以前，情人以「飛鴿」傳情書，連續放飛，累死‘’信鴿‘’。 現代，手機在身的‘’奪命連環扣‘’和“扯風筝”’的“監控狂”，都是“猴急”的表現；「精神醫學」上的用詞是“焦慮”。人的內心，有不得滿足的慾望，害怕失去慾望，“猴急”難免。只是，“花果山”上的猴子，可能感到莫名其妙：“有猴急嗎？”。 人的急欲征服對象，滿足慾望，以實踐佔有的「權力意志」而催促對方，‘’八百里加急速報‘’，常見於職場和官場，上級長官的随意下旨，累死各路的奴才。於是，奴才進化出“上有政策，下有對策”；用語就是“來了！快來了！正在來了！”；結果就是：“還没來或不來了！”。 “unterwegs”，在我的德語經驗中，實在好用！得到的回應是：“找對人了！”。事實上，上天可證：“我還在構想中！”。凡事照自己的節奏，不為勢刼，不被力迫，才是優雅的承擔和「大將之風」。 多日的炎熱高温和忙碌，我未涉足「雜樹林」；「氣象預報」，恐有颱風接近台灣，“在途中”；我反而有些「猴急」。今年，果樹上的果實，「香水檸檬」、「無花果」和「瓦倫西亞紅橙」的成長情形很順利，期待到秋天，能順利地收成。每隔幾天，果實的外觀就有明顯的長大。 「颱風警報」，已不可避免了，我在意的「成果」，恐怕將面對「風險」，却又感到果實氣定神閒地掛在枝頭上；似乎也是學我：”不必猴急！成果在途中（unterwegs）”。

      中國的軍機和軍艦，愈來愈頻繁地進入台灣的「防空識別區」！表面上，中國正在展現崛起的「大國意志」：自身不再受限於「陸權國家」的地緣限制；以軍事的「耀武揚威」，向區域內的「戰略競爭」對手提醒："中國已變性！不再是以前的性別'"。 「國家」，很像「個人」，也有「性別認同」的苦惱。 「國家」，相對於「個人」，作為一種「身分」的認同；在德文語境中，以"Der Staat"表示，被「定性」為「陽性」。在用語上，「個人」稱自己生身的「國家」為「祖國」，也是「父祖之國」；與自己的父親和祖父相承，出自血緣一系。 「國家」，也就是「阿公」的國家，自然是"雄性的"。「阿公」，當然不是指「公公」！「公公」，被"去勢"過，是雄風已不再的「閹人」。「公公」，究竟是「中性」？還是「無性」；各有見解。 在歷史上，「公公」是中國的「豐產」人物；也曾經揚威「南洋」到「東非洲」的水域。中國是「公公」的國家，也是「公公」的「父祖之國」，是不可否認的歷史事實。 「語言」，也是另一種身分的認同；在德文語境中以"Die Sprache"表示，被「定性」為「陰性」。用語中的「母語」而非「父語」，是源於人類早期的「母系社會」起源。「母語」，母親所教的生身語言。 隱喻上，在出生成長和發展的土地上，以所信仰的共同價值而結合形成的國家，如同母親的孕育子女，像「母語」一樣，被稱為「母國」：是摯愛如「母親一般」的國家。 "中國已變性！"，此項戰略的宣示，以軍機和軍艦頻繁地進出「西太平洋」的「第一島鏈」的兩大戰略要衝：「宮古海峽」(みやこ かいきょう) 和「巴士海峽」(Bashi Channel)。表面上，中國是在「耀武揚威」和經營"可聲索的"(anspruchsbar)「海權」。 「大象走小巷，自己保重！」；在欠缺有利於中國自己的地緣「主場」，除了「大象」自己勉強，也讓我對著地圖，感到有趣："「公公穿針線」：過了！過了！太好了！「公公」的「寶刀」未老。實在可惜，就缺「寶貝」"。 這種「公公穿針線」的趣味現象，在「地緣政治學」的隱喻意義，也可以理解：「中國公公」，忘不了「地緣戰略」上，所欠缺的悠關「雄性氣勢」的「寶貝」：台灣。「公公」...

      人多，問題也多；人少，「打」的時候，就知道手腳不足，打不過對方，被人壓著打，輸的感覺，實在「痛心疾首」。這是為什麼，出外要帶「保鏢」，也就是「打手」，拉風又有安全感。自己單獨出門，背影都會嚇到自己；所以，最好像國軍一樣，背後有「小英總統」當「靠山」，就「蝦米」都不怕。 誰怕輸的感覺？當然是總統、大哥；「大」字級的人物。必須帶人，才敢出場；當然，是那些「小」字級的人物跟著出場「代打」。有時候，帶「小姐」出場，也行！…，還有「實習生」；不過，總是讓對手產生誤會。真是「沒人」了嗎？殘忍啊！帶「小姐」和「童子軍」上戰場；在人性的「立足點」上，就已先「求敗」了。 「戰場」和「獵場」，雖然殘酷，仍有「義理」的哲學：「勝之有義」和「不打母幼」。「希特勒德國」(Hitler Deutschland)，在戰爭末期的「柏林保衛戰」，讓許多一臉稚氣的「童子小德軍」，戴上幾乎遮住雙眼的「大頭鋼盔」上戰場。 「攻擊軍」佈置的"百無一失"的老練「狙擊手」，在遙遠的角落，從望遠的「狙擊鏡」中找到目標，竟然「扣扳機」的手發抖不止。"怎麼是「小朋友」；家中沒大人了，是嗎？"；於是，不想打了。 「大人」，當然有！正藏身在「地堡」裡發瘋，是「瘋人」！其他的人，正在聽「瘋人元首」咆哮痛罵。 美國「阿拉斯加」野地上的「麋鹿獵人」，受天候阻塞，已多日未見麋鹿；忽然發現，遠方的林中有動物，在獵槍已瞄準時，放棄了！原來，幾碼外，還有一隻「幼仔麋鹿」。豈可讓仍需要哺乳的「小鹿斑比」失去「媽咪」而無以為繼？獵人，放棄這一次的狩獵。 日文語境中，有一句成語：「敵に塩を送る」；典故，出自日本中世紀「戰國時代」(1493 年 ~ 1573年；「越後國」（えちごのくに）的名將，「上杉謙信」（うえすぎ けんしん) ，將己方掌控的重要民生物資「鹽」，供輸給曾經對峙過的敵方「甲斐國」(かいのくに) 的名將「武田信玄」（たけだ しんげん)，以紓解對方軍民缺鹽的生活困境。彼此的生存物資都不缺乏，能活下來了；日後再戰！ 「打」，有基本的「義理」；也是生存的條件；不打、不想打、不能打、不會打；只好祈禱："不被打"，偏偏夏天的午後，容易「被雷打」。別再說「人定勝天」的「鳥話」，雷聲響起，閃電早就已經差點打上身了。這就是「超音速級」的「打」。 「打」是強者...

在夕陽正落下的「地平線」/ 餘熱，散出「黃昏」/ 消退中，…激動/ 無奈，轉進/ 人氣潰散的替代語/ 遠地傳來「狼嚎」/ 在日落的遠方，漸近了/ 「眾神」，…正在「打道回府」/ 少了些什麼?/  什麼「香」，也沒聞到/ 「對流雨」來滅火/ 老天，順道「滅香」/ 無損信仰/ 在謙卑的內心吶喊/ 神明，聽得到/ 青烟裊裊，反而誤作「狼煙」/ 嚇壞愛好和平的「諸神」/ 「香火」不旺，捐獻少了！？/ 無趣的神殿/ 這樣的日子，還有許多「明天」，../ 不會吧！？/ 信徒少了，改信「異教」去了！/ 人家，廣結善緣，招募「信徒」中/ 善哉！/ 據說，不必「燒香」/ 然後，就會「非常狠」！/ 啊喲畏…啊！ 那來的神力？/ 「莫宰羊」耶！/ 善哉！慈悲為懷！/ 無辜的羔羊/ -《新興宗教：「軍公教」》-

      有過「程式設計」經驗者，必然知道，「程式碼」的編寫，必須要經過「除錯」(Debug) 的程序；無誤後，程式才可能"行得通，跑得動"。 然而，「程式設計」的理念基礎，若視野不足，思慮不周；則很可能，不久就有「蟲」(Bugs) ，只好修補，小修到大補；仍然系統不穩，勉強不得而必須作廢。 「程式設計」的原始結構，若是採用"封閉式"的系統設計，則常出現「閉鬥造車」的結果。後來，"開放式"的結構，讓使用者"視需求" (On Demand)，可以自行增減合用「物件」（Objects）的「程式碼」；於是各種應用的創意湧現。 完成品的程式，可以"進化"到功能更強大的「進階版」程式。當前，「行動資訊」的時代，出現各式各樣需求的「行動應用程式」(mobile application) ；以"app"表示；就是在開放而自由的結構平台上開發出來，有競爭才有進步的各式「點餐」(Food on Demand)。 「套餐」(Food on Set & Supply)的時代，終會成為歷史；那是以往的「供給者」的主觀意志和視野，有時代環境的限制。 國家的「法律語境」，也有類似的困境。「自然法」、「上帝法」、「國王法」和「人民法」，是法律的時代精神和階段的呈現；各有歷史進程的特色和限制。 法律，最上位的「根本大法」：「成文憲法」的「剛性」，常有窒礙難行的「蟲害」，解釋又解釋，使人民、國家和社會的「發展」趨勢來到轉折點，不進則退。 "作廢"，制定一套符合時代精神的，與時俱進，屬於人民的「新憲法」；才是國家拋棄「神學語境」的虛幻，找到讓後代有希望的生機。國家的制度改革，若只是在舊有的、封閉的結構中「抓蟲」(Debug) ，只會愈抓愈多，讓現在的改革成為未來的「蟲卵」。 國家與社會的發展，自由是基礎，社會的正義或者人民的幸福是目的；自由已經出現了；但是，後者仍"在途中" (unterwegs， on the way) 。 以下的這一句以「拉丁文」表述的提醒：" Ius summum saepe summa est malitia "，對激動的浮世有所啟示，意指，"最高的法律常是最大的不...

      十幾年前，我突然心血來潮，想到自己的「雜樹林」，植栽的多樣化有所不足。如果「雜樹林」中只是種植果樹和栽培花草，那般風景意象，只能算是「歐陸」的家庭園藝文化所標誌的「小資產階級」的「花園城堡」。 在德國求學時期，同師門的「紅粉知己」，義大利籍的「Rosa小姐」，告訴我：那是「南歐國家」，義大利的園藝愛好者，嘲諷德國人的家庭園藝文化的風格：花園是秩序和安全的保障，依照自己的「世界觀」去設計「城堡」，以符合那句德文經典名句“Alles in Ordnung !(可以完全放心)‘’。 回台灣之後，自己進入園藝生活；那時候，我也曾經有‘’偏見‘’，以為「家庭園藝」只是「休閒活動」和「附庸風雅」。後來，訂閱日本「NHK」出版的「趣味の園藝」月刊 ；其中，有多次，專題討論「雜林」的概念：將自然的原味風格和多樣化，引入個人的生活空間：有生態，也有時空的季節流轉的風景，更是心靈獨白的空間；已超越個人的「休閒」和「風雅」，而是哲學的理解和美學的體驗。 於是，珍貴的原生樹種「台灣肖楠」 （學名：Calocedrus macrolepis var formosana； 松柏門 Pinophyta） 的幼苗，被我引入「雜樹林」。十年樹木，「台灣肖楠」的成長健康，樹型美觀。從此，我給予「雜樹林」最大程度的放任。 每年的夏天，晨曦、陽光或細雨的時刻，都增添「自然」的風味，有清涼氛芳的感受。現在回想，當年的心血來潮，是我個人有愈來愈明確的園藝偏好，就是，園藝生活的哲學：‘’與自然和諧‘’；「台灣肖楠」是「雜樹林」風景中的主角。 相關文章： 園藝生活筆記 -《大地的「波斯菊」》

      「正義」，如何實現？「革命」或「文明」？何者可行？激進的「鷹派」，偏向「革命」；於是「文明」被視為「偽善」。 「文明」作為價值，為何受到排擠？從台灣社會處理争議的方式，可見端倪： 台灣的國會，在「解除戒嚴」三十周年的民主時代，陷入「摔角」的泥沼；國會議員全部成了「摔角打手」；男女互打成一片。人民不是已經當家作主了嗎？代表人民的國會議員，呈現在人民之前的，不是「文明」而是「野蠻」。問題何在？ 文化與文明是不同的概念；文化，如滴水沾石而形成古樸滄桑的青苔；文明是教養所形成的思想和言行。有物質文明而缺乏對思想價值的信仰，依然是「野蠻」；如「古羅馬帝國」競技場上的「神鬼戰士」，以力取勝，換得茍活。直到自己被更大的「野蠻」取代生命。 「民主」學自西方；尤其歐洲和美國的長處，有一項精神，是台灣人民可以學習的：“重視程序的公平”和「定期輪替」的「遊戲規則」。 「民主」，基本的原則，就是機會的開放和參與，藉由程序公平，實踐實質正義；文明是平等，更是自由。不同立場的參與者都有實現理想的機會。「野蠻」只會展現「自暴自棄」和絕望前的最後掙扎。 社會的發展過程，必然有強者和弱者，為何「野蠻」成為選項？原因在於，弱者缺乏程序的「主場」；以致，強者常濫用「法律之前人人平等」和「惡法亦法」的「偽善」，奪走人間的正義。國家與社會的進步，討論公共議題，必然應該選擇「文明」的表達方式。「野蠻」，未見論述說理的能力，暴力只有反效果，離可欲的目標更遠。 「法哲學」探討文明與正義，以下這句，以「拉丁文」表示的法律經典價值：”Iustitia erga inferiors est verissima.” ；「漢語」的意思就是：「實現對弱者的正義，才是真正的正義」。 「反對」的價值何在？不求「正義」的實現嗎？「反對」，不能只呈現「野蠻」而自以為「正當」。 争議，不以「文明」的方式處理而選擇「野蠻」出力，只是證明自身的無能為力與思想的貧困。