Nous with Ray - 理性之光

      在園藝生活的實踐作業中，我嚮往四季分明的季節流轉，尤其「黃曆」上的「二十四節氣」，是我與植栽互動的「時間表」。花園裡的果樹種類，有熱帶的，火龍果、鳳梨、紅毛丹；也有溫帶的，梅、李、桃、梨；少量而多樣；也形成對「植物病蟲害」的自然防護。 園丁，對於偏好不同氣溫屬性的果樹，以「二十四節氣」的「時間表」管理，必然太天真。溫帶的梅樹，愈冷愈開花，樂在寒流裡，卻凍死熱帶的火龍果、鳳梨、紅毛丹。 經過多年的失敗教訓，適時、適地、適種，是「時間表」的「附註」；我歸納出「適應風土」的有效管理原則；於是，四季都有適時的花果。春天的櫻樹，秋天的槭樹，把握開花與變色的條件；時間到了，成為得心應手的「觀賞樹」。 過熱或過冷的氣溫是「天災」，會讓「時間表」失準而亂了花時和花序；「時間表」只是參考的原則，園丁仍然必須注意氣象的變化，預作防護。 台灣的地理位置，除了「地緣戰略」的優勢價值外，還得天獨厚，有利於果樹的栽培和種植。台灣的柑橘，為何特別好吃？「亞熱帶」的地理和氣候特性，使得原來生長在「溫帶」的柑橘，在台灣被馴服而結出特有風味而好吃的柑橘。 在國外吃過當地的水果，我特別想要回台灣吃水果。一年四季都有好吃的水果；這其中，必有可以探究的原因。有好吃的台灣水果，是生活在台灣的幸福；能欣賞"小而精美的台灣"是智慧，我的理解，就先從愛吃台灣的水果開始。

「文言文」被派上場；「外來黨國」的「國歌」，有「咨爾多士」的歌詞，在「黨國國慶」上被各路各懷心意的和尚‘’唸經“，哼哼啊啊…，如此這般焦慮地拖完。 明白地說，草民、蕃民，老少都懂的「咨爾多士」，英文是“Hey, you guys!”;「白話文」應該是“嘿！你們這些傢伙！”；或“嗨！小子們！”；德文是“Ihr, Genossen”！ 日文是‘’みなさん‘’。聽起來，日文的口氣，似乎比較中性溫和；日本人多禮，在此可見。 不過，不論用「白話文」，或「蕃文」來理解，都不能否認，「貴國國父」說這句話的背景：「孫文」是在對他的「本黨的黨衛軍同志們！」（Parteigenossen）訓示，何謂「革命精神」？ 也就是，「吾黨所宗」的「主義」；「黨衛軍同志們」必須對思想產生信仰和行動的力量。問題所在，正是「思想」何來？來自「絕對主義」的思想是宗教，既然有信仰，就不容質疑；結果必然無法「與時俱進」而走向思想體系的幻滅。 若思想來自「相對主義」，有優勢的特色，就是正反價值的辯證可以接近真理。終於，‘’真理使人自由‘’（“Die Wahrheit macht Euch frei”）。 「咨爾多士」，被「老大」訓示，要依據「訓話者」自己的思想去革命；可想而知，這是「父權心態」，‘’你們這些小子們，要聽老子的話‘’；最後是人去話散；黨與國俱亡。 思想，只有經過自己的好奇、懷疑和提問，再經過攻錯與辯證，成為自己所堅定信仰的價值。專制傳統深厚的土壤，「人們」未經「啟蒙」，必難以脱離「蒙昧」，而容易於陷在「奴性」的心態和語境。朋黨循私，豈有思想？「咨爾多士」，如鳥獸散去，各找出路，不意外！ 「愛國」成為宗教；國歌和國旗成為宗教儀式的法器；「人們」，「貴黨同志們」反而忘了思想的價值和意義，流於計較「法器」的形式。只注意「黨外」，有無開口唸「本黨的經」。 既然「愛國」已經‘’宗教化‘’；「咨爾多士」，不妨謹記；佛教「大乘金剛經」的「偈示」：“應無所住而生其心！”。既然要信教，所信仰的對象是「教義」而不是「法器」和「符咒」。 為求「貴國」正常，「愛國」非‘’唸經‘’不可；「經文」可否改為：“恭禧發財，祝你幸福，咨爾多士，長命百歲，唵嘛呢叭咪吽‘’？

「國家」，來自神學造論，以國號、國旗、國慶、國土、國歌、國父、國民，…表彰自己的「神聖」；多少的衝突、對立，生命的滅絕，都在成就「國家」這個想像的圖騰。 相對於「自由人」，「國家」與「國民」互為想像，也是自欺的「存在」。「自由人」是先於「國家」存在的，從這個角度出發，「國家」的出現，代表「自由」被轉成「權利」與「義務」的約束關係；表現在「法律」的「語境」。 「法意」是「形上學」意羲上的「價值」，以「正義」為最高的意義。「國家」，在「法哲學」的理解，是自居「正義」的化身，表現在「執法權」的絕對專制。 很不幸地，「國家」是「絕對主義」的產物，與多元價值的「相對主義」是不相容的，甚至是對立的。所以，為了「國家」的定義，所有被捲入爭議的和對立的「國民」都陷溺在亢奮、狂熱、悲憤、哭笑、仇恨、嘶喊的情緒語境中。 「國家」有「生日」，一種‘’後設的‘’「擬人化」的想像，許多相關的圖騰被衍生出來，於是，「國家」有「國父」，以父之名，生出「國家」。 至於「國母」是誰？在「母不詳」的情況下，以「國慶」之名而有「國慶」，顯示「國家」的神學造論是「教主」和「教徒」們的信以為真的語境。 宗教，也是「絕對主義」的產物，信徒以「護教」之名而有「宗教戰争」。同屬「絕對主義」產物的「國家」，對外的和內部的行為，常會激動不已，有如走火入魔，也就無法以理性現象看待「國家」的意義；視為「政治神學」意義上的宗教，也是適當的。

曾經，我寫過一篇追思父母的 人生故事筆記 -《低處高思》 ；回憶父母在日本治理台灣的時代，閱讀「岩波書店」的「文庫版」思想新知的叢書而留下給我；想必 曾經受到「岩波書店」的創辦人「岩波茂雄」的「低處高思」精神的感召 ，而化作對子女教育的期許和鼓勵。 那個時代已經遠去；然而，我反省自己的人生，在自己生存發展的時代，找到既能夠承接父母的期許，又能夠活出自己的哲學和美學的寄託。生於秋季，有感於生日是母親受苦歷險的痛苦日子，我對於自己的「生日」只有感恩，而不認為自己可以「生日快樂」。 那樣的滋味，就化作美學意義上的「秋意高思」吧！也就是，感恩而對秋天有特殊的情感；總以為，秋天伴著美景、豐收和飄落的離情。尤其，時序已過節氣「中秋」，一陣雨後一陣涼意；長假期間，夜裡有秋風涼意，掛在書房窗簷下的「風鈴」叮叮噹噹，鈴聲成為秋意的即景。 走到屋外，望向清遠的夜空，星辰閃爍；天亮以後，照見「日本紅楓樹」，在蔚藍天空下，樹葉已經轉紅，而附近的 「栗子樹」，我為了懷念在德國求學的歲月而種植，樹葉也正在轉成青黃 。「芸香科」的「紅橙樹」、「佛利檬柑樹」的果實，也正在進入成熟期。向晚黃昏，天空的浮雲伴夕陽，映照出天邊的晚霞。 秋天是我的季節，酷熱痛苦的夏天已告辭而去；美好在即，十九世紀末期的法國「印象派」畫家「杜魯斯‧羅德瑞克」(Henri de Toulouse-Lautrec) 讚美："秋天是冬天的春天"(L'automne est le printemps de l'hiver.)，頗有時間的哲學意義。秋天，介於酷熱的夏天和酷寒的冬天之間，我只能以「美好的季節」表示我的「秋意高思」。 時間，依然川流不息，這個季節的浪漫，促我想重溫那首喜愛的 日本演歌《昭和流れうた》 。 相關文章： 人生故事筆記 -《低處高思》 人生故事筆記 -《秋天的栗子樹》 園藝生活筆記 -《又見變色的栗子樹》 詩人之國筆記 -《浪漫散記》 相關日本演歌： 《昭和流れうた》

幾年前，我到馬來西亞的「蘭卡威」（Langkawi）商旅；回程時，在當地的機場等待登機，飛往「吉隆坡」轉機。 距登機的時間，還有大約一小時，我到商店看有些什麼「特產」？實在不虞匱乏，也不知有什麼「特產」？就東看西看，又不時扡看手錶，怕誤了登機時間。 就在猶豫，是否該走出「特產」商店恃，一位「女店家」，熟女外貌，親切地以「漢語」問我：“先生，是台灣來的旅客”？ 咦！喔！我被看穿了？身上有貼「台灣人」的標誌嗎？沒有啊！ 熟女笑著說：“來這裡的客人，有很多台灣人”！ 是嗎？“請問您，台灣人來店裡，大多買些什麼「特產」”？ 熟女，笑得有些曖昧：“…就是「這個」！” 蛙！蛤？蝦米？…‘’「印度神油」‘’？！ 這下子，反而換我笑得有點…「那個」。 熟女，應該就是「店東家」趁機加碼：“來這裡，不買「這個」，白來了”。 蛤？蝦米？有這麼嚴重嗎？换我質疑她的“誇大”，「生意人」總是老王賣瓜。熟女竟然推薦「這個」，我有些‘’意外‘’，我…我，有聽過功效，但是，…竟然，台灣人來這裡，大多買「這個」。 於是，反問女東家：“說真的，「這個」的「特效」是什麼‘’？ 早知道，不問還好，女店家竟然對我上下打量：“先生，還年輕；我家「那個」此你老多了，用了「這個」，可以「撐久點」，我…你知道的，女人就愛「這個」，我是很滿意的，…要不要帶「這個」回台灣？以後用得著的”。 誇她「漢語」流暢；女店家提起，她的祖先在三百多年前，自中國福建的「閩南地區」移民到南洋，先到泰國，後來又到馬來西亞；她自己是結婚後，隨著也是華裔的先生定居在「蘭卡威」。 許多台灣來的旅客到店裡時，以台語交談詢問，所以，她認為，我是台灣來的。 只是，“台灣人為什麼大多買「這個」？” 熟女店東，笑得更暧昧：“先生，你知道，還要問！男人不是都想要"撑久點"？ 蛤？蝦米？…喔... 喔！ 近日，台灣的國會有「撐」的鳥事，國會議員質詢國防部長；共匪以武力侵略台灣時，台灣可以撑多久？ 這是「失敗主義」的「笨蛋」才會問的“鳥問題”；難道不想要撑久點？有志氣的台灣人是要‘’撐到死‘’，也不放棄！只有對自己没有主見和信心，才有「撑多久」的「鳥問題」。 「撐」是「力量」和「意志」的「總考驗」，出現「撐」這個「關鍵字」，讓我想起，幾年前在 「 蘭卡威 」 機場商店的遭遇和「鳥事」的對話。 當年，於是掏出身上的信用卡，...

在「漢語」的「文言文」的語境中，論及「公領域」的事，有「大夫無私交」的高貴原則；日本也曾有一部「電視劇」：《爸爸的寶貝》，敍述一位有愛心的父親，愛女兒心切，經常暗中到女兒上班的-「會社」關心女兒的動態，讓女兒感到困擾不堪。「男同事」，對女兒若有關心和照顧，在爸爸的眼中，都是可能的「女婿候選人」。 「公私不分」是主觀上的「惡意」；「公私難分」是客觀上的「無奈」。無論如何，「公職在身」就要自我要求，不宜有被誤解「循私」和「侵權」的「逾越」。 當前，「素人從政」的「新鮮感」已質變為「教養」的問題；「真性情」也突變成「失言」和「粗俗」。 台北市的「柯市長」上任以來，以粗俗的失言取代政績而出名，甚至自以為如此可以享有「曝光度」，以維持相對較高的民意調查的「支持度」。「柯市長」的有名語錄以「王八蛋」和「被鬼打到」為「首選」。 「首都市長」出口的前述「名言」，應該是「私領域」的粗俗用語，然而，被用在「公領域」的對話，反映的是「公私不分」的惡意，不尊重「公領域」的聽眾。經常地，有勞自己的媽媽出面為「柯市長」的「失言」收拾善後。 護子心切，多次的善後，陷「柯母」於「干政」的被質疑。在「公領域」受人民委以重責大任，是可貴的機會和榮耀；但是，經常的「粗俗」和「失言」，使「柯市長」證成自己是「媽媽的寶貝」。 ―――――――――――――――――――――――――――――――――― 哲學人生筆記 -《「新歌聲」與「文言文」》 涉及「中國」的語境和概念，不論「名詞」玩啥「鳥花樣」，突然在台灣土地上‘’被浮現‘’，而且，被莫名其妙地加大宣傳和強調何其重要；甚至「文化競争力」這種没有內容的「濫調」也能派上場湊字數。 可見，以「中國」之名的「統一戰線」是多麼地虛無低級。幸好，「文言文」這種「返祖」的神學洗腦的企圖已被打出原形。 至於「中國新歌聲」，與台灣何關？竟然侵門踏户，以上海和台北的文化交流之名，將台灣的最高學府「台灣大學」的尊嚴給賤踏在地。 交辦的「台北市政府」和同意出賣台灣大學學生的尊嚴給中國「統一戰線」的大學行政相關負責人，在抗議的學生受到流血傷害後，等於坐實，「兩岸一家親」只是下流的作賤自己。 台北市的「柯市長」，在「台北市政府警察局」的「局長」人事調動案上，抱怨未受到中央政府的尊重。然而，那款「鳥事」只是中央與地方權力競合的緊張。 中央政府，有行政法權執行的優先；「柯市長」的情緒失控，...

  農曆八月半，「中秋」月圓？還得看「老天」！「東北季風」和北方的「鋒面」南下，以致在「中秋夜」，在有些地區，風雨或厚重的雲層遮月；「月娘」竟然在今年的「中秋節」缺席在夜空。 習慣於「中秋夜」賞月的人，昨晚是‘’失望‘’了；到「平溪」放「天燈」的人群穿著雨衣，在秋風秋雨中，看著「天燈」飄上夜空，唯獨主角「中秋月」被雲遮，夜景是有些殘缺和遺憾。 在「文言文」的語境中，農曆的「初一」被稱為「朔」，「十五」被稱為「望」；「月娘」的體態風姿各有不同。所以，認識「月娘」，有兩種面貌，「初一」和「十五」是兩個樣。 每逢「初一」，「朔月形缺」；每逢「十五」，「望月圓滿」；若在月中的「十五」，看不到「月娘」，不是「月娘」在鬧情緒，而是浮雲‘’搶先包月‘’，給自己看到飽。「月娘」的“在地”觀眾，「失望」是在所難免，只能等待「雲破月來見分明」。 這種滿心期待的美景被「意外」的「 鳥事」亂入景，在人生中也是常見而習以為常的；就是「特權插隊」；本來安分地排隊購票，等輪到自己時，竟然被告知：“售罄！”；心情難免「失望」。不過，自始不抱「希望」，就没有「失望」，也許反而能生活平坦。 望月多年，我歸納出三項不讓自己「失望」的「原則」：人多的地方不要去，人造的神鬼不去鳥，媒體推薦的人物不可信。生活中，減少偏見或成見，但是，訓練自己有定見，以不同的角度去認識事物的「本質」，就可以減少被「表象」所迷惑。 浮世多變，裏表不一，「月娘」無辜，是望月的人口雜，審美的角度和標準太主觀，期望太高；於是，「失望」，總在「月圓」後。然而，月過「十五」，「望」已失；在「十六」或「十七」，仍有機會看到「月娘」圓滿的福態；只是要收攤「整型」去了；次月「十五」重新以圓滿的體態見人。

      入秋之後，時序來到十月份；自然景觀浮現「季景」；典型的，是「北國楓紅」的山野景色，是「温帶氣候區」的「地理紅利」，也可以視為自然的天賦資源。 欣賞美景和休憩活動，以「慢活」的人生態度去安排和進行，反映的，是人生的哲學，就是如何過得有意義？ 相反地，日子得過且過，只求呼應眾人所好的流行，反而是「被動」的無奈。在哲學的理解，是「虛無」；對自己的精神是折磨，對自己的身體更是耗損。 秋高氣爽，也正逢「秋收」的犒賞慰勞，普遍地，人的心情也比較輕鬆，出去走走看看的動念，形成經濟學上的「集體行動」；阿公招阿嬤，阿母求阿爸，人生苦短，來日愈來愈少，走吧！出去走走！ 古代的帝王家族有「秋狩」，貴族的餘興節目郊遊狩獵。現在，庶民當道，早退休多玩樂，「國民旅遊」的意義，就是“別待在家裡”；否則愈待愈笨，不失智也可能失憶，還没營養，待在家裡，缺少「陽光維生素」，「免疫力」變弱。 如此說來，出去‘’混一混‘’，才是「王道」。不過，正如前述的「集體行動」，表面上，是“集眾人的大智”和“積各家的自以為是”；結果是“適得其反”。經濟學的用語是「反市場預期」的「集體不理性」；「金融市場」上的用語，却是理性計算後的「利多出盡」。 中國與印度，是世界上數一數二的人口「存量」的大國；作為勞動生產力，可以提供生產所需的勞動力，而且有低成本的優勢。但是，有利，也必有不利，就是「流量」難以掌控「爆量」的「高潮」出現的時間。 有過「長假」行駛上「高速公路」的「返鄉潮」和「出遊潮」的經驗；行車的人，必然有避免「塞車之苦」或「人擠人」的期待而提早或延缓行動的決定，這是資訊自由與自決行動的呈現。 然而，只要風俗習慣難改，相同的「人潮」和「車潮」的「爆量」問題，在每年的時間到了，必然‘’老戲重演‘’。 中國的「十一長假」的人潮效應，幾乎在相同的時間和地點，都是車如「籠中龍」和人山人海的「盲目」，也就是人來人去人擠人。不在現場的人，可能會感嘆：‘’外出的意義何在‘’，而油然而生「虛無」。 可是，怎麼會呢？人家，不是已經來了！不是已經有那麼多的人在場了！怎麼會「虛無」呢？ 這時候，我想到「漢語語境」中有「眾志成城」的成語；人多而一志，可以有如城牆的圍阻力量，是「來去自如」的「反義成語」。 長期的觀察，我是相信的，世界是有「人口危機」的而非「人口紅利」。統治，善的本質，是...

淚水，出現在感動的同時/ 如今，日漸遠去的記憶/ 留下的，只有忘不掉的浪漫/ 在未乾的淚痕上/ 浮現笑影/ 如同為愛走過的足印/ 在心情最軟的時候/  散逸的浪漫/  一點一滴的沉澱/  青苔，長在淚痕上/  依然喜愛，為你唱的歌/  開出「含笑花」/  -《哭笑自然，「逗笑」的哲學》-   相關歌曲： 《昭和流れうた》

哲人「盧梭」(Jean-Jacques Rousseau) ，在「社會契的論」(Du contrat social ou Principes du droit politique)中，有一句名言："人是生而自由的，以及無處不在枷索中"(L'homme est né libre, et partout il est dans les fers) 。 這句「法文」的語境，寫實地，敘述人對「枷索」的眷戀；可以身無負荷地自由自在，卻少載「枷索」就不自在。又怎能生而自由？ 人，既然是生而自由的；究竟是誰讓自己載上「枷索」？不是別人，就是自己！可悲地！自己非載上「枷索」不可，別人也就樂得輕鬆，反正，自願淪為奴隸的人，有奴性在看守著，根本不想自主。 自從，最高行政首長，「行政院」的「賴清德院長」在「國會」答詢，自敘："我是一個主張台灣獨立的政治工作者"；此話，涉及個人對國家地位的認知、追求和立場；以及政治作為志業的自我定位；尚未涉及公共對話，只是平白的直述句；如陽光、空氣一樣地自然。 文句，卻引來社會上"自虐式"的反應，以為大禍臨頭而驚駭惶恐；以為即將引來強權的棒喝。 想像中，作為最高行政首長的「賴清德院長」的上級長官，任命他出任「行政院長」的「蔡英文總統」會震怒；否則，就是視台灣為勢力範圍利益的中國和米國，會出來威脅。 如果是，那又如何？就要自認有錯而賠罪嗎？難道，生活在台灣，自己的國家，就必須說話不由自主，謹小慎微，擔心說出自己的信仰和理念就是罪大惡極？ 果真如此，這個國家，無論是稱為「中華民國」或「台灣」，豈還有獨立的「國格」？自認卑賤，沒有自信，以為「強權就是公理」，就是要委屈求全，苟且偷生，這樣子自賤的國家，是沒有存在意義的。 「真理使人自由」(Die Wahrheit macht Euch frei!)，成為真實的自己，國家也是如此！長期地觀察，「自虐」與「奴性」，源於台灣人承受歷史上各式「外來政權」長期的「殖民統冶」；近代厲行「白色恐怖」的「戒嚴反共」、「黨國專政」，遺患深重，使得仍有許人民欠缺「主體意識」，僅以賺錢吃飽的動機自滿，自虐為傲，奴性為榮。 甚至，反而普遍地見識到，要求不要有「意識形態」，要"多拼經濟"的「集中營」文句；實在是荒謬且無知的奴性在自虐！「意識形態」，...

      「歐盟」正陷入進退兩難的困境；回顧歷史，始於「單一市場」的「經濟統合」，邁向「政治統一」的目標。 現實的發展進程顯示，理想已經很難再激起盟內各國人民繼續前進的熱情。「歐盟」的整合，我的觀察和理解，似乎愈來愈像没有完工日期的宏偉建築工程。為了完美似偉大的藝術作品，修改又修改，而讓「歐盟」如同「共產主義」的實驗，理想遥不可及。恐怕，只能自證是一場美夢。 「歐盟」的挫折，最早出現在以「希臘」的「國債危機」點燃其他「南歐國家」和「愛爾蘭」，也有無力償還國債的危機。距今，發生已近十年，「歐盟」的元氣大傷未完全復元，貧富國家更為了曾經見死的救與不救而留下心結，甚至在窮國，還喚起人民對「希特勒德國」侵略的舊恨。 再來，就是「難民潮」湧向「歐盟」，引爆各「會員國」另一次的見死的救與不救的「人道危機」。相反地，這項危機唤起德國內部，對「希特勒德國」以德國之名曾經犯下的「反人類罪」的自省。有極大的理由相信，德國是出自贖罪與歷史和宗教上的救贖而接納大量的「難民」。 後果，終於反映在最近一次的「德國大選」的成績。堅持廣納「難民」的「聯邦總理梅克爾」和「執政聯盟」的內部路線的分歧和爭執，招來惨勝實敗。選後，欲籌組新的政府，恐怕困難重重；只能以「梅克爾」的經典造句：“我們做得到！‘’（"Wir schaffen das !"）自勉。 隨著英國的「脱歐」(Brexit)，「歐盟」自身的改革，已經不是要與不要的問題，而是陷入「群龍無首」的茫然。法國的年輕新總統「馬克宏」，想要成為「歐盟」的「新獅王」，畢竟年少輕狂，你算老幾？改革「歐盟」的意見只會加深疑慮：“「歐盟」究竟會不會淪為像綁在一起殉情的冤家”？

      病得不輕耶！ 不是「神經病」，就是「精神病」？/ Are you sure?/ 前所未見的「怪病」// 左右分不清/ 走路搶「中道」/ 讓前後大塞車/ 患「中道迷失症」/ 看來是「大頭病」！/ 「綠燈」，緊急煞車/ 故意給後車Kiss / 抱歉啦！/ 「色盲」，還偏要「闖紅燈」/ 歎善怕惡是本事/ 遇惡就軟是務實/ 看來，也有「陽萎症」/ 自稱，有人想加害！/ 疑神疑鬼！/ 「被迫害妄想症」？肯定是的！/ 可憐！病重啊！/ 退場吧！回家"找媽媽"！/ 那可不行！... 「嗜權症」，正在享受，還沒用完/ 找「共匪」來「統戰」治療？/ 好方法！在「LP部位」，對症下藥！/ 捧一下，不夠?/ 糟了，病變了！ 從一開始，就診斷錯誤！ 被「假病人」騙了！/ 真正的「病名」，也許是,... 「大頭嗜權... 」？/ 快轉診，...到？？到「瑞典」/ 那兒有「名醫」/ -《冒充「亞斯伯格」，可以免費到「斯德哥爾摩」旅行》-

看啊！打成一片在街頭，拳頭不夠，甩棍侍候。戲棚裡口頭霸凌，問候「細漢」的「老母」，只差拳頭待命中。 議場上，口頭說明施政，台灣已正式進入「後獨立」的時代，認清歷史與法權的事實吧！輕舟已過萬重山，兩岸猿聲追著啼。哈哈…哈哈！有意思！ 台灣與中國，各自過自己的生日去！各自的生日，既然不相同；當然，永遠不會是一國！不知道自己的生日嗎？回去問候自己的老母！ 「貴國」的「國母」是誰？也不知道耶！哈哈…！原來「貴國」只有「國父」；後來，「愛人」出走。不好意思喔！聽說，「國父」提倡「博愛」，從自己開始，就有好幾位「愛人同志」。「貴國」，‘’母不詳‘’！怪哉！有意思！石頭裡崩出來的！ 世界如畫，語言是顏色，放開拳頭，用口頭‘’噴話‘’；世界就是自己看到的樣子，也是自己說出來的樣子。生氣、暴怒、震驚、氣急敗壞，又如何？山窮水盡，原來，天無絕人之路；話是人說的，包括駡人，生氣、提告，全部證明「思想是語言的囚徒」。 生而為人，自由或不自由？決定於，‘’話是怎麼說的‘’。話不投機，立場不同，在戲棚裡譙別人，或上街頭追打別人；這個世界的人很自私，自己的老母最偉大，別人的兒子死不完。 看啊！「虛無主義」的「陽萎男人」，只剩口頭和拳頭，仇恨是意志！只能施展拳頭和甩棍；難道不知道，暴怒正是向世界展示，自己看到的樣子，仇恨與醜陋。 可憐的「虛無主義者」，没有自己的主見，只聽「大哥」的鳥話怎麼說。「大哥」又聽「老大哥」的鳥話。原來混黑道，只能混到「聽鳥話」；不如學草民去賞鳥。 愤怒與激情過後，回想起來，忘了吞「威而剛」，却喝了「蠻牛」；那一天，是怎麼啦？人多的地方不要去；也不要見人就說自己務寞；「大哥」知道會出事，自己就没去，這才是「務實」。 中秋將至，台灣、中國各有一個明月在夜空，說是月圓，真的是圓的！說是「月亮」，或「月娘」，也都可以；何必上街頭，拳頭打人，口頭駡人？生氣難忍的時候，就告訴自己：“古月今月兩個月，月升月落一個月”。

「私人武力」，最早出現在「部落社會」或「氏族社會」，形成制約部族的強迫力量，也是鞏固「奴隸社會」的安定力量。 隨後的發展，「私人武力」演變成「民兵」，成為部族領袖遂行意志的工具。在演變的進程中，基於分工的原則，部族領袖需要從「私人武力」的群體中找到關鍵的人物，委以信任和職責，此人成為部族領袖的「貼身傳令」。 在委以任務時，「傳令」成為「愛將」。「國家法哲學」在論述國家的形成、本質、目的，强調「正當性」、「合法性」和「公益性;」，討論應該如何定位「私有武力」，以符合上述的原則?「武力國家化」，依制度不依個人，才是有「公益意義」的「善的武力」。 經由辯證程序，以釐清國家的存在價值：事涉國家對外的「交戰權」和對內的「統治權」，以及因權力所衍生出來的攻擊、鎮壓和殺戮行為，在「國際法」、「公共行政法」和「刑法」上的責任。 以上的前景說明，是源於，最近發生在「台北市政府警察局」的「局長」被「內政部」調任「內政部警政署」的「副署長」，此項人事「調派令」引起「台北市長」極大的不悦而有情緒發言。 「市長」所不悦的事，在於被撤換的「前警察局長」，被視為「愛將」，被器重而意圖保留在「市長」自己的身邊。「市長」的「巿政治理」能力和「治理危機」，在此「反民主」和「反法治」的「自由心證」，已經流露出來。 「市長」對上級政府的不滿，只有情緒表現，却欠缺合法的與正當的「行政法權」的基礎。「市長」為「愛將」被撤而不悦，是自私的和徇私的表現，表現出自己欠缺「公法學」的知識，很像古代的「國王寵愛妃」的昏庸故事；也完全背離現代「法治國」的「依法不依人」的治理原則。 這件事情的嚴重程度，值得作為民主政治的主人，「台北市」的市民加強警惕：「愛將」的存在，是反映專制和獨裁的危機已經存在，以及政府治理的「返祖現象」。 客觀上，在「台北市」所呈現的事實是，存在「私有政府」和警察大軍，透過「愛將」的存在淪為市長的「私有武力」的不正當。這是典型的「山寨」。

      「秋分」過後，連續多日的高温炎熱，典型的「秋老虎」天氣。户外有老虎，不宜外出，但是，想到「雜樹林」裡的各類植物正在承受煎熬的熱傷害，難免有園丁的懸念。 尤其「芸香科」的果樹；今年的結果和掛果情况，至今還算幸運，閃過「泰利」颱風的威脅，果實平安。到「冬至」的開始採果，最近就必須管制供水，以提高甜度和蜜口。 然而，「秋老虎」霸凌，有些果寞的外表已出現燒燙傷。不得已，我在清晨，天剛亮，即適量給水，以安渡中午前後赤焰秋陽的強烈照射。 「 秋分」當日完成「 嫁接」的五株「蜜芒果」，本來高興「三刀流」的手技完美，可望全部成活；奈何天不從願，縱虎到平地來肆虐，只有一株「嫁接」倖存；有些氣餒。 認清事實吧！農業的最大天敵，就是天氣温度。台灣位在「 北迥歸線」上，「北半球」的同緯度地區，只有台灣得到天澤，果樹成活率高和豐產，品質極佳。 往年，夏秋季節的颱風和「秋老虎」的肆虐，總會讓我損失珍貴的植栽。依我不服輸的個性，總想再接再勵；老農友人說我有儍勁。但是，老農以一生的農事經驗，與我分享：水土不服的問題，必須以耐心去調理和適應。天意帶來的災損也只能淚水往內吞，習慣就好。 看著老農對我憨笑，我也能視「水土不服」為「樂天無怨」。還好，夜裡秋天的鎿面來報到，雨水下來了，氣温也將走低。「老虎回山」的時候到了。中秋過後，一陣秋雨一陣涼。只是「蜜柑」的甜度仍難以預期。 凡事，既然已盡心盡力照顅了，結果就順其自然吧！

        一夕之間，台灣，已經榮登「全球第五最富有國度」。這，... 這太殘忍了！台灣是「富有國度」，到本日清晨之前，我竟然「莫宰羊」。昨晚，還自我安慰，多吃無益；「書中自有黃金屋」，晚餐外食，可免，回家進書房"啃書吃黃金"吧！ 「富有」是一種「存在」的想像；普遍地，被認知為佔有「財富」(Der Reichtum)，尤其是擁有可支配的「金融資產」；其中，「流動力」最強大資產是「現金」(Das Geld)，代表「儲藏的購買力」；再多一些，據說可以轉動世界；「財富」就是權力。台灣是「全球第五最富有國度」，是由世界知名的德國的金融保險企業「Allianz集團」所公佈。 以往，世界上知名的財富或資產管理的「法人機構」，定期地公佈帶有競爭性質的調查報告：「富人排行榜」。名列前茅多年的「大款人物」，大多是「米國郎」。在「Allianz集團」的本次報告中，米國位居榜首，其次是瑞士、日本、瑞典和台灣。 有意思地，米國、日本、和台灣，「國債」都已居高不下，必須降低「國債」；否則，變成下一個「希臘國家」。幸好，米國、日本、和台灣的「國債」是「國內負債」；政府欠人民。政府，仍然可以高枕無憂，不怕人民來革命，否則「受害即」是作為「債主」的人民。 「欠債」也可以富有，只要"拒還"即可。"債多"不愁，只要欠夠多，全世界都會幫「債務郎」祈禱。所欠不多，又不還，只好"抓郎"去「關」。 至於國家的富有程度，要比那些「鳥事」？領土？人口？美女？猛男？資源？技術？詐術？以往，很少有評比報告，只有以美元計價的「人均國民所得」的比較。另外，有的國家喜愛炫耀以美元計算的「外匯存底」，台灣的「中央銀行」是其中的「偏好者」。「外匯存底」愈龐大，是增加國內「通貨膨脹」的壓力，推升資產的價格，使人民產生「貨幣幻覺」的「財富效果」。 中國、日本和台灣的房價上漲，有很大的原因來自龐大的「外匯存底」，形成「泡沫經濟」現象。再者，增加「外匯存底」，也代表壓抑國內的「生產成本」，犧牲國內生產者和消費者的利益，輸出有「出口競爭力」的產品給國外的買家得利。 為何資產管理的「法人機構」，樂此不疲？畢竟，富裕或有錢，是別人家的「鳥事」；別人可以富裕或有錢，自己卻還要省吃儉用，如果，富有不如人，不是自己無能？啥麼「鳥事」才算是自己...

「資本論」（Das Kapital），作為「歷史唯物主義」的德國哲學家「卡爾,馬克思」(Karl Marx)的思想著作，曾經在台灣被外來黨國「戒嚴統治」的時期，被列為「禁書」。「馬克思」的思想有如「洪水猛獣」，除了取締查禁相關的書和文章，「警備總部」抓人。 記得，我在大學時代，有找「禁書」的樂趣；在「台灣大學」附近，有一位「外省老伯」暗中向我探詢："想不想看「他馬的」？"；我也有些警戒，萬一，「警總釣魚」，我豈不是自動上鈎？稍有猶疑，被「老伯」看出來我的戒心！"老弟，俺不會陷害你的！咱倆都是讀書人，俺看過你來過幾次，買的書名，大概知道你的偏好，才問你!" 謝了!說得也是！思想無罪!買禁書如探險。就看一下吧！「老伯」說："你站住!別跑" ！反而，我想立即拔腿快跑，以為中計了。「老伯」又說："你等會兒喔！俺這就去找「他馬的」給你"。 反而，我變成替他看顧書攤；我順便翻閱其他的書；咦…？喔…！哇…！壓在下層，有幾本「小本的」。不看，白不看，就一路看下去。 突然，有人問我："你爸沒來？他有交代你，我要的"Playboy"？這下子，才知道，「老伯」賣「禁書」，廣開言路，綜合果汁，各類營養口味齊全。 於是，越俎代庖，玩了一下這位冒出來的「好色客」。"喔！我是替他打工的；沒有交待你的書耶！他只交待我說，還未送到。不過，他有替你留「小本的」，問你要不要？"。 順勢，我手中的「小本的」遞給「好色客」。他拿過去看了幾眼，又遞回來給我："他媽的!「金瓶梅」；只有附插畫，不過癮！"。「好色客」走了。 終於，「老伯」拿回來一袋書給我："老弟，別打開來，你先拿去對面台大校園，找個地方，再拿出來看。有你要的，就留下來，若全都要，算你五佰元就好，全是「他馬的」，選好了，再回來付俺書錢。 "對了，剛才有人來，問Playboy，你有替他保留嗎？我有向他介紹「小本的」"。 「老伯」很乾脆，那本「金瓶梅」交給我："「他馬的」，你全買，這一本，俺附送給你"！ 立即地，我交付五百元給「老伯」："現在全買了，回去再看"。真是禁書有緣，竟然也能讓「西門慶」和」馬克思」湊在一起。 「解除戒嚴...

      詩人「陶淵明」在「桃花源記」文章中，敘述「武陵人」捕漁而來到別有天地的「桃花源」，受到「當地人」許多住戶的邀宴款待。「當地人」自敘，先人避「秦國」末年動亂而遷居到「桃花源」耕作生息，不再外出返回故鄉。數代繁衍，日久，他鄉成故鄉；甚至不知外面的世界，早已改朝換代。 「武陵人」在作客多日後告辭，「桃花源」的住民在送別時，有微小的心願，就是「武陵人」在「桃花源」的見聞不足向外人透漏出來。以現在的用話，就是請「閣下」將「桃花源」當作「私房景點」，保守秘密。不宜讓其他外人知情。 但是，「武陵人」背叛「桃花源」的住民；回去後毀諾，向「太守」洩密邀功。「太守」也好奇心切，竟有這款「世外桃源」；遣人隨漁人前去一探真假。幸好，天佑「桃花源」及「避秦遺民」；竟然讓那些「外人」迷途，就是再也找不到「桃花源」。 這個故事，我是在中學時代讀到「桃花源記」的「文言文」原作；當時朗讀的佳句"此中人語云："不足為外人道也""，至今仍然可以朗朗上口。不過，當年在「戒嚴時期」，正逢青少年的苦悶煩惱歲月，「不足為外人道也」的「鳥事」還真多。 當年，有些班上同學，只會說「國語」，難免捉弄取笑我等「本土草民」的子弟，口齒不清，發音好土。最常被捉弄的發音，就是；「樹」、「是」、「暑」、「數」，和「注音符號」的四聲標注。 年少同儕，當年還不會理解，這種捉弄取笑，有文化背景和生長環境的差異；文化語境中的「優越感」，或會發出「捲舌音」，養成日後對「異己者」的成見、歧視；甚至傲慢與偏見；也是「殖民主義」的病症。 「班導師」，有時候，為了給班上昏昏欲睡的同學逗笑提神，就故意點名我等幾位"發音會漏風"的同學，分別起立，朗讀有這些近似音字的文句。現在，回想「被正音」的往日歲月；「是不是」的發音，我已經不會說成「樹不樹」。 甚至，有些友人，一口鐵定，"張君，乃先人於一九四九年，南下覓舟渡海，避「民國」末世易幟之遺民"。 唉！... 不知我也！「不足為外人道也」；若知我出身者，鐵口變鴨嘴。我的父母，在戰後，也經歷日文被禁，必須從頭學習「外來政權」所制定的「國語」，而我等「草民子弟」，在學校又不能說「母語」；被有「國語優勢」的人捉弄取笑，被「字正腔圓」的老師再三「正音」，是我輩相近年歲的草民難免於「國家神學」的不幸印記。 ...