哲學人生筆記 - 《「思無邪之二」》

大致上,「性騷擾」的受害案,涉及性情慾、階級權力、績效壓力和分配利益的隱私,以及私領域的敘事,有主動的、也有被動的故事。大學教授導師、宗教祖師「有事」而主動或被動對女弟子生的「入室服其勞」,俺所知的案例不少。罷矣!有些女弟子生後來被冊封為「師母」,其來有理。

間接被訴知的外界人,大多難以知道當時的詳情;訴諸公衆情境,又有說不清楚、講不明白,時過已境遷的「他者疑惑」;尤其在公領域調查的程序,必然出現官僚的不耐與傲慢。

賴清德主席領導的「黨機器」發生黨工職、或公職人員的「性騷擾案」,此起彼落;一黨之內的性起鳥事多件,也不是此時才有,也不是該黨獨有;只要有性的場域就無所不有;這是俺前述所指的「歷史老詞」。

不要期待聖人,也不要以神學士和聖戰士的標準來面對性的激動問題;宗教的神學士和聖戰士,在教袍之內也有許多「騷擾」;只是不以「性問題」強調,而是「犯戒律」。

從精神醫學的角度去理解,為何經常傳出有人會去做出讓受害人難受的「性騷擾」?

其中,除了前述的情慾、權力和利益之外,正常「思無邪」情境可能出現的異常挑戰,在於不可忽視的「小兵失序」,就是「性激素」(sex hormone)的作用,男女都有的「性激素」在某個時間、地點會起到異常失序的驅動作用,失控之下造成受害人不悅的「性騷擾」。

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