哲學人生筆記 -《正義之困》
三月初始，溫暖的陽光天氣，不同於濕寒而心情沉重的人間二月天。這樣明顯的天氣對比，對於時代的精神現象而言，是有「脫困」意義的。
「困」何在？剛過去的二月底的「二二八和平紀念日」，標誌著台灣人歷史與土地上的重大創傷；放在歷史高度的意義是不幸的人禍而留下的「國殤」。面對時代的浩劫，不是台灣人獨有；世界上只要有政治污濁的人治社會和政權暴力，製造屠殺人禍，必然留下人間不公不義的「國殤」。
每年追思紀念「國殤」的意義何在？這正是、呼應上述的「脫困」；人類是善於遺忘的；對於任何事件都有時間上和空間上的「距離感」；普遍地只在意及身的現實利害。尤其對於「生命消失」的「死亡」或「傷害」，「活著的人」普遍地不以為自己是倖存者，而認為「死傷」是「他者的事」。
對天災人禍，皆是如此；於是「死傷」被「意轉」為「數字」的多少；再被「計較」為「程度」的「輕重」。「前事不忘，後事之師」；這正是生活中有「紀念日」的意義。
對於戰爭再起的憂慮，必須有「戰爭紀念日」的警戒；提醒國家和權力者，不可有發動戰爭的任何藉口和野心。只是，存在於人類社會的無感和冷漠，會隨著時空距離而流於精神病態；甚至在「加害者」和「受害者」雙方的後代，表現出身理上和心理上的「虛無」；就是「意義的迷失」。於是，找藉口或場所而逃避；嚴重者，從懷疑事件的真實，到否認事件的存在。
現代，世人普遍肯定德國人面對戰爭和人禍浩劫的歷史態度，比較日本人的態度，德國人是認真的和真誠的。在這其中，也許有地緣距離上的認知差異；日本人在歷史和文化上的「武士道」，「恥感自裁」以示負責的精神，已不再與「法治國」和「民主國」的精神相符。
德國人源於基督教「原罪反省」的自責態度，隨著世代更迭的時間久遠，而在新世代人的認知上，逐漸流於歷史的無奈和不幸的認知，以及口號上的呼喚；"永不再戰爭！ "。現代德國依然在面對「正義之困」；自由與民主始終不乏敵人；外敵可禦，內敵難防。
「德國刑法」對於歷史上「納粹黨」的「反人類」和「發動戰爭」罪行的追究，並無追訴期的限制；在天涯海角，只要「涉案者」仍存活在世，國家法權的守護者「檢察官」，就有「法治國」的法定責任：檢察、追緝和起訴，以示國家守護正義的決心。
三月的第一天，德國的「憲法法庭」正式展開政府對傾向「極右主義」的「德國國家民主黨」發佈「禁制令」的申請案，在憲法上「違憲論證」的審理程序。其中涉及「民主國」的憂慮，歷史上奉行「國家社會主義」的「納粹黨」的罪行再現於極右的「德國國家民主黨」的違憲嫌疑作為上。
另一方面，「憲法法庭」也必須釐清「德國國家民主黨」是否已經有逾越「政治信仰」和「言論自由」的終極價值，而進入實際顛覆「民主國」和「法治國」的行動。
戰後新生的「德意志聯邦共和國」，對歷史上的「納粹德國」的罪行完全承擔。在歷史教育和政治、法治作為上，雖然進步的勢力追求深化「民主國」，鞏固「法治國」，實現「社會國」的精神，無不是為了彰顯：「國家是正義的守護者」。
只是，正如前述的時空距離而流於精神病態，類似「德國國家民主黨」的其他新興小黨和組織，或教派，來自不同的社會、經濟、宗教和文化上的整合不易；在戰後如雨後小草般地日益茂盛繁多，有些勢力的作為已構成對「民主國」和「法治國」的威脅。
正義是精神上的高貴合宜，卻是多面向的時代理解和認知；正義也是「永遠的困」。既使如此，卻是值得每一代的人作為信仰的高責價值；依然要捍衛一切價值的基礎自由，追求可欲的正義。誰，能生活在「不正義」的時代環境而自認是正義的？這是一個深奧的哲學問題。
