Nous with Ray - 理性之光

    「男生」，很在意被稱為「寶」；「女生」應該也很在意被稱為「寶貝」；甚至有藝人以“…「Angel寶貝」”為藝名。有些男人，喜愛當「大哥」，熟識的女人被唬作“乖！A寶，大哥替你搞定”。 世道無難事，「大哥」如何搞定「寶貝」的「鳥事」？不難！有槍好辦事！男人也常誇自己的「寶貝」是「槍」。 為何「槍」重要？小男生自幼以「玩具槍」為玩伴；小女生，以「洋娃娃」為「寶貝」；雖然「玩具槍」與「洋娃娃」應該沒有「殺傷力」，却有影響男女一生的「作用力」。 男生追女生，女生‘’假躲‘’男生，似乎是「天理」，真的嗎？這類「青春期」的鳥事傅奇是可以追溯到童年的「奶媽情結」；奶媽是「生身媽」或「哺乳媽」。「斷奶」是尚無話語能力的幼兒期的‘’被初次背叛‘’，逆生理需求與依賴的不得已的措施。「奶嘴」初登板成為「救援投手」。 稍長之後，「玩具」和「洋娃娃」成為男女幼童的「益智」和「母性」養成的輔助教材。男生國的「國歌」是“妹妹揹著洋娃娃，走到花園來看花……”。無奈的記憶，從此逃避育嬰的「鳥事」；彷佛那是女人的「本業」。實則，男人多半也無心於此，而寧願玩自己的「大玩具」。 從「奶媽」束縛解脱的媽，另有要事，可能是投入職業，或被迫「重新做人」，否別，就是讓自己成為「寶媽」，以玩自己的「寶貝」向外人炫寶。 對於自己的「寶」，在成長過程中的習性，在「寶媽」的「潛意識」中並非要務。「寶貝」的偏好習性，都不及「寶媽」自己的炫寶重要。寶貝想要的「玩具」，好說！買就有。 究竟，成長的人，啥麼「鳥樣子」才是「完人」？浮世没有定型！ 俺以為，向獅群學習；「大猫」的獅子是「母系社會」；母獅育幼和狩獵，雄獅中的獅王保護領域和傳自己的種，立威於獅群。當小公獅有初長「鬃毛」（Mut）的跡象，就被獅王驅逐出獅群，以免影響「寶媽」的母獅和姐妹的任務。 另一種可學習的·「教養」，就是「易子女而教」；「錫克教」的男人，與友人「易子相教」，視為男人的光榮。在「基督教」文化區，子女受洗後，有「教父」和「教母」的傳統，可助益子女的成長和養成。 俺在德國看過「奶媽哺幼」；一位已斷奶的大約五歲的男童，頑皮不已，亂摔玩具，又拿著玩具當作「槍」，可能學自電視中的劇情，對著奶媽：“碰！碰！碰”；「奶媽」受不了‘’被射擊‘’的精神威脅，竟然抓住男童「塞奶」；口中還嘮叨著：“我也有槍”。 男童靜下來了，又回到「塞...

       不費力氣就吃到了，可能是天上掉下來的福利，通俗的說法是「白吃」。願意給人「白吃」的一方，會被人嘲笑為「白欺」。啥麼樣的人會自動地「投懷送抱」，給人「白欺」？非「白痴」莫屬。 語言有欺罔的本質，「白痴」總認為別人太笨，不能理解自己的苦心孤詣，「白欺」的本質應該說是「禮讓」。於是，「白痴」又自認是「務實」；除此之外，浮世已無高貴的「價值」可言。 當然，「白痴」不需要「價值」，只想要人家不要再嘲笑「白欺」，只要崇尚「務實」，被人叫「白痴」比較心安理得。 「白吃」只是投機，貪些小便宜；沒想到，被吃成「白欺」，又被正名為「白痴」。說來可悲也可卑，「白痴」當道，而且是以「維持現狀」為精神現象。 德國哲人「黑格爾」認為，人類的歷史是理性展現的結果。「白痴」來寫歷史有意義嗎？有啊！就是「自以為是，孤獨求敗」。 「白痴」的歷史悲劇，就是不知「存在」的意義，只想維持「白痴」的現狀，被人「白吃」和被人「白欺」也哭笑不得。 俺比較好奇的「鳥事」是，自認菁英的人怎麼會變成「白痴」；而且還要孤獨求敗？問題是，浮世還有誰會敗給「白痴」？什麼時候，來一場自認「白痴」來參加的「求敗比賽」？

      「吃飽等餓」，聽起來無所作為，就是「呷」，一直「吃」；從飽到餓，再吃。前提是，身體能吃，也有物質可吃。 多吃有益嗎？吃飽的進階是「餓」；多吃應該是無益的，還是會再餓。浮世的經驗是，‘’三天不吃還能活，山珍海味隔日餓‘’。中間的關鍵是「質能互換」，以「物理學」的概念，也是「物質不滅」。這麼說來，「飽」與「餓」是辯證的概念。 為何要「呷」？生理上有需求，來自「餓」的感覺。這項辯證過程呈現一項事實：身體是不同慾望衝突後的統合。以「經濟學」的概念來理解，身體是「供給」和「需求」的「均衡」；「過飽」或「過餓」都是「失衡」現象。 「慾望」是心理上和生理上的現象；「供給」和「需求」是物質上的現象。歸納起來，「吃飽等餓」是「唯物論」。「人，就是他所吃的」("Der Mensch ist, was er isst.“) ；德國哲學家，「Ludwig Feuerbach」，如此下定論。 浮世有些價值的存在，是不能「呷」的，就是「閒」，超越「飽」與「餓」的「二分法」；「本土台灣人」的交誼用語：“呷飽否？”，或者，“呷飽閒閒無事忙”；所以、來「開講」，天南地北，五四三的「鳥事」都可以成為話題。「閒」就是「自由」，超越物質的匮乏，免於餓的困境。 想要「開講鳥事」？那麼，不妨先問鳥兒，究竟愛吃啥麼？大哉問！俺曾經烙下「親鳥哺鶵」的「鳥照」：「呷蟬」，大口啖下去。尤其在鶵鳥的生長期，親子都閒不得，吃飽等餓又吃蟬，好忙！將「等閒」唱歌的時間都吃下去了。實在不自由！

      「好事」？啥麼「鳥事」是「好事」？惦惦？或「歌功頌德」？「非好事」？又是啥麼「鳥事」？讓「皇上」不開心？壞了人家的「鳥事」？童言無忌；那個孩童，說「國王沒穿衣服」！「好事」或「非好事」？ 「造論」，是「神學」的基礎；接下來，就是「造神」和「噤言不語」，信眾只管伏地膜拜。 中國的「天皇」再現，芸芸人口由得自卑的獨裁者關起門「作皇帝」；這般「鳥事」只會發生在反智的中國乎？不！那是「傲慢的野心」征服「奴性」；在哲學未開拓的荒野，正是蒙味的「神學」萌芽的沃土。 權力使人腐化，也使權力者無知而傲慢。台灣人民選出「小英」，委以「總統」的大位。陸續被俺注意到，對引領國政自我束縛而缺乏與人民對話和說服力；以致躲藏，只多跑「以服從聽命為天職」的軍隊，說些沒營養的「暖話」。看得出來，「沒當過兵」。 此等現象，在「潜意識」的行為意義，有向「獨裁者」效法的「反動」。歷史上，常見於「法西斯軍國」權力者的「閱兵」；「納粹德國」時代常見的元首「希特勒」閱兵；朝鮮、中國，那些獨裁的權力者，也是常閱兵或巡視軍隊官兵；強調統帥的威權。 寡於與人民對話，若有「出口」，不免露出傲慢的威權心態，如同「昏君」；與「天龍國」的「首長」，一混高下。 當「小英」出言警告，身陷「階下囚」的「前總統」，「阿扁」，在自己療癒的文章中指涉「小英」私相授受，欲禮讓現任的「天龍國」的「首長」連任。引來「小英」忍無可忍，沉不住氣。 始且先不論真假尚待求證；「小英」，以權力者的「勢端」出言“回應”：“阿扁此說，對保外就醫，也不會是一件好事”。在暗示啥麼？權力在手？生殺予奪？ 以總統之尊的高度，「小英」此言，相同於一年多前欲提名在「戒嚴時期」的作為受到質疑的人選為「司法院長」未遂其所願。當時，「小英」的辯解和回應，以“在那個時代，「大家」不是都選擇服從嗎”？讓本土人民詫異於「缺乏歷史感」和「核心價值」的信仰。 嚴重不當的藉勢藉端的妄言，欲以「總統之言」而為「話語權」，奪取冶理下的民意高地。 「自由是一切價值的基礎！」；「台灣價值」之一，就是充分的「言論自由」，民選總統捍衛所有人民的「台灣價值」只有不足，豈能為己而藉勢藉端妄言；尤其「昏君」之言，只會表現「權力的傲慢」和「虛無」。 ―――――――――――――――――――――――――― 相關文章； 詩人之國筆記 -《恰似流星》 - ...

    「徒法不足以自行」！歷來，「改革」說來容易，做起來不容易。通常一群鳥，九鳥十嘴，說要改革「鳥的法制」。許多小鳥抱怨，常被大鳥霸凌，稍為晚到就没蟲可吃；好不容易捉到一隻小蟲，也被惡鳥半路打劫。 小鳥苦啊！快活不下去了。於是，「鳥皇」召集「有司鳥」，想想辦法，改革「惡鳥當道」的鳥事。 孰知，那群「有司鳥」來自近親繁殖，為同類而謀既得利益。表面上，也說改革，但是，改革個鳥！竟然上下其手，制定「解釋法」；就是，鳥類有争議時，「小鳥」服從「大鵰」，善鳥廻避惡鳥。 就有一隻母鳥，向外道控訴被大鳥「性侵」；人家只是站在一旁化整毛；孰知，附近一隻大鳥裝「紳士鳥」，道貌岸然，突然飛過來；「索吻」不成，就@#$%×÷=*。 其他大鳥都說「沒鳥事」；那隻大鳥只是正好「啾咪」發作！ ―――――――――――――――――――――――――――― 相關文章： 哲學人生筆記 -《開國王朝「心裡的鳥話」記事》 聖國，自從發生「餓犬」誤咬「終審法院」的法官，「烏龍警察」胡亂地"合理懷疑"，把"被狗咬"的法官以「竊盜罪」移送，由檢察官提起公訴。 結果，檢察官發現：這名「嫌疑人」的背景，還真的是「終審法院」的法官；新仇舊恨交加，想到以前的「起訴案」的「求刑」，常被各級法院「亂判」或駁回；或上訴後，又被發回下級法院更審，心裡真是憤怒。 法官認為，檢察官以"合理懷疑"，「濫起訴」，卻論證的法理不通。檢察官認為，法官都是混吃等死，"合理懷疑"，只想當「濫好人」。實則，甚至法官有收被告或「司法三七仔」的賄賂。 反正，法官有許多「道上」的朋友，在當律師；就這樣地、那樣地，駁回案子，「插乾股」的攘利，就先放在律師那裡「孳息」，或以其他的理由「洗錢」到在番邦的子女或情婦的名下。 法官混吃等死，又有優遇，還是「終身職」；司法這「鳥行業」就是近親繁殖的「寡佔」；審檢互相玩鳥，也自己玩鳥；彼此都知道，對方在「玩啥鳥」，不擋人財路、官路，才是「上道」。 更惡劣地，交互掩護，反正受害的是「死草民」，讓「笨蛋草民」受盡「法事」的折磨，傾家蕩產，黑獄冤魂，才知道「法師」的功力和「以法治人」的邪惡。 話說，這名不懷好意的檢察官，問這名「嫌疑人」："我查過了，你是真的法官，為啥"假扮賊"？才被狗咬！你知道...

      大約在七年前，俺寫過一篇關於「浮世之緣」的文章：《「時間的烙印和生命的轉世輪迴」》。內容來自童年時代，俺的母親敍述小時候在「公學校」，日本老師講述季節流轉的美學印象。 故事以一對戀人期待來世仍有情緣，於是各自拾起路上的落葉，許下「愛的心願」後，趁著一陣秋風，同時抛向天空。來世，兩人若能再續情緣，樹葉應該‘’飄‘’到相近的落地位置。 現在聽起來，「現世之戀」美矣！却讓人偏執而不理性。然而，這般現象正是「戀的本質」；戀的「不可理喻」。樹葉的「飄」，以「空氣動力學」的觀點，屬於客觀的「力學」規律，不以主觀意志的心願而轉移。 在期望與祝福的語境中，俺，主觀上，常懷抱善意，願天下有情人心想事成。客觀上，浮世却常見「打死不賠」，「愛錯人比死更慘」的悲劏，所以也多予祝福：“早日脱身，心想事成”。同樣是「祝福」的心願，「統」與「獨」都適用；反正，浮世現象看開了或想通了，都有辯證的客觀規律。 只有空氣有「力學」嗎？不！上善若水，也有「水力學」；水往低處流；汪洋中有「洋流」，在大氣條件下和地球與月球的「引力作用」中，有潮、有浪，也有波，如此週而復始，形成「趨勢力」，「個體」只能順勢而「漂」。 台灣和日本同屬「海洋國家」，受惠於海洋的開放和浩瀚，彼此雖然有海域主權交錯的爭議，却也因為海洋的「界面」而有意想不到的「浮世之緣」。 有一位日本的女大學生「樁原世梨奈」小姐，在兩年多前，於日本南域的「石垣島」潛水時，遺失「防水照相機」在世界最大水域的「太平洋」中，竟然在九百多天後「漂」到台灣的陸地，在「蘇澳」的海灘上被小學生檢到，透過網路尋找失主而在一天之內被確認將「物歸原主」。 「樁原世梨奈」小姐，驚喜於浩瀚的大洋與時空中竟有「妙不可言」的「浮世之緣」。這裡存在可以理性解釋的「客觀條件」，就是有效率的網路聯結，帶有善願去淨灘，拾獲失物而為失主著想的小學師生；另外，就是網路上的推波助瀾的網友。 可以說，「客觀律」就是網路上有浮世的「大愛」與「同理心」和「成人之美」的心願。「情緣」在私領域中的客觀理解，是「不可知論」；網路上也不乏「惡」與「恨」的「不可理喻」。 俺，始終堅信，“自由是一切價值的基礎”；浮世愈自由，正視「惡」與「恨」的存在，自我提醒要超越那「不可理喻」的障礙。 回憶童年時代，母親認真地訴說「飄葉」的故事，俺一直相信，浮世有此可能。...

      隨著民主進程，各種異議的聲音陸續地浮現。似乎，社會上各個角落的群體都被迫涉及和被捲入。俺有些友人，近年來的言行日趨激越、憤慨，甚至偏執；經常傳些五四三的高見來分享。 有些「分享文」，露出端倪，頗有「恨意難消」的「業障」；不乏懷念以前的「戒嚴時期」；那時候，凡事有「威權強人」代為定奪。民主時代的意義，就是「自決」。自由，就是自己為「自決」負責。 俺相信，這些認識多年的「舊識」，生活上和心理上實在不快樂。很大的原因，在於舊時代的遺緒，侷限了自己的精神自由和思想獨立。 也就是，緬懷威權強人和戒嚴的精神病理而使「價值體系」未與時俱進。以前認為可以不變的「鳥事」；在這個時代，自己却得重新去「抓鳥」；然而，歲月已不留人，又有一大批「蛋頭世代」在後面激憤。 很幸運地，台灣已進入民主開放的時代，雖然，社會上的民意分歧，但是民主社會就像「海綿」，可以吸納各種異議的對立力量。長期地觀察，台灣社會，若以各類媒體上呈現的現象，似乎是「亂邦」和「危邦」，外有惡鄰威脅。好像沒希望了？ 但是，若以外國友人來台灣後的感受，語言隔閡而没有直接的「危亂感」，反而認為，台灣社會讓人感到很「自由自在」和「安全」。 有一個英文字“accessible”，用在生活上，指涉‘’取用自在的‘’或友善地可以接近的。隨著人生的年紀進程，俺長期以來，總覺得自己與社會的聯結不是很密合，却又可以無障礙地理解各類異議的生成背景；這正是自由的精神實踐基礎：“accessible”。 對於社會上的各類異議訴求，以俺現在的「年紀」，能做出的直接反應是：“有這麼嚴重嗎？”；反正，俺自有定見和價值信仰。聽起來，似乎人生來到「淡然處世」的階段；這個年紀的特徵是快樂地笑看浮世。 日子不必過得嚴肅，那是會引起「焦慮症」的；時間的流去有自己的節奏，不會隨著人的精神狀態而改變。來到目前的年紀，不太理浮世的「鳥事」，單純就是快樂。

      假日在市集遇到一位自官場退休的友人；出於關心，詢問老友退休後的「身外」可已安妥？友人一時‘’會意‘’不過來；反問：“不是活在你老兄眼前乎！何來「身外」？” 這就對了！俺的話中有話，能悟即有「禪機」。終究，老友自認慧根不足，悟性不夠，再問：“何謂「身外」？願聞其詳！” 俺，於是以米國總統「川普君」的「身外」破題。數當今風雲人物，「川普君」不稱帝而稱霸，對稱帝而想稱霸的「中國天皇」，先友後敵，展開叫戰。影響所及，世界經濟的前景未明，金融市場動盪不安。 浮世風景看似劍拔弩張，「川普君」無限風光在狩獵「天朝帝國」的戰場。奈何，「身外」涉入與女人「葛葛纒」的「鳥事」。先是過往的「芳草」不在天涯而在眼前，此起彼落地冒出來，大談自己曾經被「川普君」‘’那個‘’，或有過“好幾腿”。 這等「鳥事」讓「川普君」的「舊恨」，那些被控製造「假新聞」（Fake News）的媒體見獵心喜，找上「川普君」的「舊愛」，出來陳述「鳥事」。 俺，注意到有兩位「川普女郎」，一位是前「花花·公子」的「玩伴女郎」，哽咽說到，曾經“愛過‘’當時的有妻之夫「川普君」，以為可以結婚。 佳人氣憤「川普君」只想為「鳥事」付費，銀貨兩訖。豈有此理，“老娘的愛情無價，也不是花街女郎”。懷恨在心而找到機會出來向浮世‘’說故事‘’。 另一位，是「成人片」業內有名的「AV女優」，號稱“Stormy Daniels”。來者不善；說出不少可供成人想像的「鳥事」，出身此行業，說故事既專業，標準也不同於一般「淑女」。 俺注意到，有意思地，她帶著女兒在停車場收下一位男人的‘’袋子‘’；男人還看著她的女兒說：“很漂亮的女孩”。 她，當時浮現‘’同理心‘’，女兒若知道“袋子”的故事，會為自己的母親感到羞恥。不過，這是她的“假設情境”；還好，女兒還小，不知成人世界的複離。 大國争勝、風光的「米國總統」和「中國天皇」、男女關係的「鳥事」，都只有「複雜」一詞可形容。浮世現象有因有果，起心動念而未知如何善後；終於捲起浮世的“Stormy”。 在這般情境中，俺仍見到可貴的「初心」；就是「玩伴女郎」不失「白雪公主」的少女情懷，盼望能遇到可靠的「良人」而「從良」。奈何「川普君」的商人性格，重利輕別離，只想為「交易」付費結帳走人。 另外，就是“Stormy Daniels”，在收下‘’袋子‘’時，有想...

在德國商業名城「漢諾威」的書店，瀏覽書籍時，翻閱這本《「歷史上的市場與強權」（Markt und Macht in der Geschichte）》。當時，俺對「歷史哲學」的理解：德國哲人「黑格爾」認為：“歷史是人類最高理性的呈現”，於是買下這本書。 似乎，人類無法超越歷史而以另一種有意義的「本質」呈現。歷史，有自己的進程規律。「戰爭」與「和平」更迭，興亡互易；宗教、領土、民族，人類永遠玩不厭這些「鳥事」；不甘被壓下來，所以要出頭，就是要不擇手段地‘’強出頭‘’。否則，「輸的感覺」實在不好受。 「輸家」，第二名也不行。三十多年前，有一本書「日本第一」，稱讚日本的經濟和社會的發展模式；那時期“Made in Japan”代表「競爭力」，日本也成為「世界第二大經濟體」多年，直到近年被「大國崛起」的中國超越。 米國，後有追兵的焦慮，迫使自己調整國家的戰略。中國人已唱出“二十一世紀是中國人的世紀”，在浮世走路有風，横行霸道屢見。「搶出頭」，放在浮世的國族層面，永遠是「政治正確」，「小確幸」也不行。 幾年前，日本有一位父親是台灣人的「在野黨」的女政治家「蓮舫」，在國會質詢內閣大臣時說：“當第二名不行嗎？”，結果此言踩到‘’死要面子‘’的日本社會和許多日本人的痛脚。其實，這句話出自女人，是“嚴重傷害日本人民的感情”。 很相似地，「玻璃心」的中國政府，也經常口出惡言斥責台灣人「挾洋自重」和外國勢力勾結，“粗暴地傷害中國人民的感情”。每聞類似的「鳥話」，俺不禁莞爾：“談感情，只談自己的感情；這是啥鳥？”。 「感情」，是一個被俺認為可以替代「黑格爾」所說的「理性」的好詞；感情錯綜複雜，在「愛」與「恨」之間有許多種形式的可能：“愛你到肉麻”、“恨你到入骨”；“愛之欲其生，恨之欲其死”，“愛恨交織”，就是人類歷史的「鳥感情」。 在「皇權專制」的時代，“皇上愛你”或“眾愛卿平身”，似乎，聞到「君恩」，全身通電；皇上是好人。然而，“來人啊！給朕拖出去斬了！”，又有些可笑，皇上氣極敗壞，竟然恨自己而想讓人拖出去斬自己。可見歷史禾必是「理性」。 民主時代，各路政客也呼天搶地：“愛國家、愛國旗、愛人民”，只差沒說「愛選票」，這也是感情在理性之上。理性不會欺騙，感情會受欺騙，就是騙來騙去。人類的浮世，為感情而生，也為感情而傷感情。 歷史上的強權競逐，為市場嗎？俺比較偏向於，有自由才有市場，那是一...

米國總統「川普君」開始獵殺中國的「貿易」；劍指背後的「經濟」。以其矛攻其盾，乃是「馬克思」的「歷史唯物主義」的辯證要旨：“經濟是下層建築，政治是上層建築”。 獵殺中國的意義在於；撼動「下層建築」以顛覆「上層建築」，完全符合「馬克思哲學」的客觀檢驗法則。 與其說，米國與中國因為貿易失衡而較勁，不如說，這是一場未完結的「意識型態」的戰争，那是接續上世紀末期「共產主義帝國」，「蘇聯」，因為經濟供需的嚴重失衡而牽動東歐各個附庸國家的經濟崩潰。 那時候，俺在德國求學，收看電視實況轉播「閱兵大典」，耀武揚威的「德意志民主共和國」（DDR,東德）嚇到不少在西德涉世未深的「蛋頭神學士」，只能禱告「上帝保佑，東線無戰事」。孰知，不久之後，東德國家崩倒。 中國，在那一波的風潮中，最高的權力獨裁者，以“整黨、廉政、肅軍”的對策回應世界局勢的變動；同時，繼續「改革開放」，向「意識型態」的世仇「資本主義」靠攏。 以哲學對「市場經濟」的理解，中國只學皮毛而未內化至精神；「無神論」、「政治極權」，以致走上掠奪式的「國家資本主義」，以國家的意志和暴力與經濟，與西方的正統「市埸經濟」的國家交易，不符公平的競爭原則，總被定性為「偽資本主義」。 中國高估自身的經濟動能，以為巨量的人口數代表龐大的市場潛能。殊不知，危機在其中，就是對資源的需求和負載，使自身的發展走上「邊際成本」（MC）大於「邊際收入」（MR）的成長遞減現象。 證諸「改革開放」初期的每年經濟成長率動輒百分之十以上；至今只能勉強在百分之七左右，而這正是經濟規模「總收入」（Total Revenue）減少的「臨界值」。 過去的成長已累積極大的內部矛盾；為免於動亂至不可收拾，只能再強化極權政治，從「寡頭政治」的「集體領導」，倒退回到最反動的歷史上的「皇權政治」；此現象正是中國發展戰略上的‘’自掘陷井‘’。 「資本主義」的「市埸經濟」的精神，在於分工而法治，以實踐「自我完善」的功能。「皇權政治」正是人治的「反智表現」，違背「天下之大非一人所能獨治」的警示。 既然是經濟戰場上的「意識型態」的較勁，米國有備而來的實力在於，自建國以來的「立憲主義」所確立的「三權分立」和高純度的「資本主義」的「市場經濟」；而且歷經多次的景氣循環和金融危機的考驗而能浴火重生。 更重要者，米國以法治保障「個人主義」和「公平競爭」，以實踐「自由」。這些正統「資本主義」的特點...

就讀台北市的「龍安國民小學」的時期，學校的班導師因勢利導，班上的同學，如果各項成績普遍地有進步，就在放學前的最後一堂課宣佈：  “各位小朋友，下下星期五，我們這一屆各班級將有「遠足」，目的地是「圓山動物園」和「圓山兒童樂園」。各位小朋友記得回去向爸爸、媽媽報告，明天開始，每人繳費三十元，並且作好「旅行」的準備”。  喔！去「鳥地方」；當年，小朋友的世界很小，從「新生南路」到「圓山」，就好像現在的「出國」。  「遠足」，在當年，以現在的交通條件和觀點，實在‘’不遠‘’，有些縮水被唬的感覺。不過，小朋友對於能去「鳥地方」遠足，也興奮不已，自此更怕惹老師生氣而取消「遠足」。以現在的用語，這算是「駕馭」或「統戰」。  長大後，俺比較喜愛「旅行」的用語，不涉及距離的「空間」感受，而是放下浮世的「鳥事」，給自己自由自在的隨意感受。此後，俺的人生，因服役、就業、求學和商旅而雲遊四方，是真的「遠足」，去過許多世界上的「鳥地方」。  俺也考上德語的「領隊」和「導遊」的執照；客人受到俺的服務也不吝讚許，如同上課分享知識和見聞，受益良多。俺自己的人生識野和閱歷也豐富了。  「旅行」，是讓人嚮往的好事，有許多的想像和期待。以「旅行」作為「政策工具」，是獨裁專制國家的惡政。「旅行」是天賦人權，古代的哲人，「蘇格拉底」、「柏拉圖」、「釋迦牟尼」、「孔仲尼」、「耶蘇」，都是四處旅行兼說道傳法。  台灣在「黨國戒嚴」時期，實施「外匯管制」和「特許制度」，不開放草民「出國旅行」，只有「權貴」和「貿易商」巧立名目出國考察、經商、拚生意兼「觀光」；鼓勵人民「造假」。  現在，中國政府以「中國人」的旅行權利作為「政策工具」，限制或許可到特定的國家的「旅客人數」，實在是「中國人民」的不幸。人民既損失「玩的福利」，也被愚弄成「籠中鳥」。  米國，為了鼓勵自己的「米官」可以到台灣旅行，而以國會立法送請總統「川普君」簽署「台灣旅行法」生效。這項法案的名稱，對於「米官」實在是天上掉下來的福利，應該也是幸福的。「川普君」自己應該也想來台灣迌幾天。  難怪，「台灣旅行法」生效後，「米官」立即接二連三到台灣公務「旅行」，應該不是巧合。...

      歷史發展的客觀形勢，一如市場的供需力量對比，盛極必衰。近期，世道上的若干「鳥事」，正是呈現規律：“鳥飛來了，鳥飛走了！”；浮世也是如此。然而，人却不如鳥兒順著本性地自然而然，勢已呈衰却依然沉醉在強弩之末的自我感覺良好。 說到市場的「勢劫」，俺引用「個體經濟學」的「廠商理論」；經營市場的目標是追求「總收入」（TR）的‘’最大化‘’；在何種條件下會發生？就在「邊際收入」等於「邊際成本」（MR = MC）的條件滿足的時候。 有經營效率的廠商會掌握操之在己的條件，就是讓「邊際成本」呈現趨向極低的‘’遞減‘’狀態。這也是為何企業主緊抓「成本管理」，壓低各項廠商成本，包括員工的薪資；最好是有免費的奴工可供使用。 當然，這是不可能如願以償的，員工也會依照「廠商理綸」的規律為自己謀利，條件坎坷受不了的，就會逃走或求去。 以上，俺的情境背景說明，乃是有感而發：首都台北市長的重要的「國王人馬」陸續求去。甚至不久前，「觀傳局長」求去，被市長留人不成而公然斥責「棄職潛逃」。太沉重的糟蹋有功於己的人才！ 從政的成功原則在於「政通人和」。當人馬陸續流失，縱然可在沿途「拉伕抓丁」來補充；從歷史上的「逐鹿啟示」，大概只能以「流寇集團」形容這位「國王」領導的不堪。 俺研續「德意志軍人史話」，從「普魯士王國」興起，「職業軍人」的專業和尊榮成為軍人家族得以傳承的珍貴價值，尤其軍官的階級紀律嚴明，重視自己的軍官身份和文明修養，品酒、古典音樂的品味。 上世紀，有不少德軍的名將都是出身「普嘗士」軍人的家族，統兵以能征善戰而馳名。「希特勒」在興起初期發動侵略的「閃電戰」，所向披靡；多位名將發揮「德意志軍人」的專業功不可没。 只是，「元首」因初期的軍事勝利而自認是「軍事天才」，凌駕德軍名將的軍事專業，四面作戰而累死三軍。在東征「蘇聯」的「列寧格勒」戰役，久攻不下後，戰局逆轉，正是「廠商理論」的實證。 以往有效率的正規軍「德意志軍團」潰散成為「流寇散兵」，竟然得靠不看在眼裡的「武裝黨衛軍」（Bw SS）掩護而仍然難逃大量被俘的恥辱。 當時，在後方總部指揮調兵遣將的「元首」已經語無倫次，幾近精神錯亂，正是當今台北市「國王」的版本：到處樹敵而依然自我感覺良好。 「國王」的窘境，在客觀形勢上的「經濟數學」表述的公式：已經是MR < MC；「邊際收入」小於「邊際...

      米國總統「川普君」在「台灣旅行法」案即將自動生效的前刻，「臨門」再補上一脚，簽上「大名」；有特別的意義，代表憲政制度中掌握行政權的「總統」主動地為該法案的可執行加以「背書」。 中國「天皇」想拉台灣人跨海過去當「天朝皇民」；米國總統却想派「大官」跨洋過來台灣，自己先開闢航道。從地緣戰略競合的角度觀察「三國大勢」：俺的理解，呈現「天朝傲慢」與「黑船東來」的歷史再版。 中國，雖然自認「大國崛起」，在國家發展的進程上，却一反「改革開放」的自信，走回歷史上的「皇權黑洞」。「長城」，作為中國漫長歷史閉關自守的神學意義，在當代被以網路金盾封鎖和大興嚴密的「文字獄」取代，使「天朝中國」成為早晚將發生內爆的系統。 米國的「台灣旅行法」生效，在歷史意義上，如同重演十九世紀中期航向日本的「黑船事件」。當年的目的，是要求日本開國。現在的 「台灣旅行法」是為自己的國內法「台灣關係法」補強，多修一條正式的「陽關道」。 台灣有自身的歷史無奈，却也有自身優越的地緣戰略優勢；二者互為辯證。「天朝西招」和「黑船東來」，固然是東西向的大國地緣競合；然而，台灣自身的歷史發展却證明，‘’南北行走‘’才是王道。 中國的庶民用語「買賣東西」，點出當前的「一帶一路」是重複古代「絲路」的東西發展方向。回顧台灣的貿易發展方向，自古庶民以「跑南北貨」而發展出自身的較佳方向，可避開自東向西的歐亞大陸的動亂。

      「戰略結盟」，有明的也有暗的。台灣的「半導體」和開鍵電子的製造業，對於世界高科技領域的「供應鏈」有重要的影響力。 當世界的地緣權力競合形勢日益「兩極化」，又來到民主與極權對抗的時代。不同於上世紀末期的「冷戰對峙」，本世紀開始的兩極對立，主要在於經濟力量的支配。 中國的「一帶一路」和「企業併購」的戰略，表象上是「經濟實力」的向外展現；本質上仍是「帝國主義」和「殖民主義」的領土野心，意圖顛覆自由民主國家的價值信仰。 美國總統「川普君」，迫不急待地，以總統的「行政命令」不准「晶片設計」的高科技企業，設立在新加坡的「博通」惡意併購美國的「高通」。理由主要在於，涉及美國和自由民主國家的發展安全。 此案，對於台灣對抗中國的併吞企圖，有戰略上的強固作用。台灣的矽相關產業對於美國的「矽盾」，基本上是關鍵供應者的角色。失去台灣的嚴重，更甚於失去「高通」。 中國自知‘’耀武揚威‘’只有安撫自己内部盲眾的自我感覺良好，和安慰在台灣的焦慮的「中國遺民」。中國任何的「非和平手段」的蠢動只有自殺的後果。俺不是低估中國，而是完全看貶中國的「義和團」的國家品味和民族性格。 也因此，中國自證，只好再自欺欺人地，東拼西湊推出所謂自認的「惠台三十一項政策」。究其內容，新瓶舊藥自我安慰，唬一些在台灣的「中國同路人」，齊一口徑地喊熱叫辣。殊不知，這是學自台灣外銷中國的「詐騙集團」的更新版「詐騙劇本」，騙笨蛋而已。 中國的「天皇」有空應該讀「紅樓夢」：“機關算盡太聰明，反而誤了卿卿的小命”。中國的無自知之明，以為對付自由的國家可以“花錢搞定”；這項蠢動的「死穴」，在於中國自己恐懼自由，而對‘’自由是一切價值‘’的意義呈現無知而經常自相矛盾。