哲學人生筆記 -《進步與反動》
小英，自己作為總統，必然在能力上有讓人失望或不滿的地方。人言各殊，在民主國家意見多元，每個人都自認真理在己，包括總統本人，何嘗不是自以為是，憂國憂民，為國操勞。
以德國哲人黑格爾的說法：“存在的必然是合理的”；支持、不支持、沒意見，都是合理的。以哲學的現象學分析去理解當前國家社會的多元分歧現象，國人應該感到慶幸，是自由和民主，讓我們共同在這塊土地上，即使意見不同、立場對立，都無礙於我們對台灣的愛，希望台灣更好。
人類的文明進程是動態的，不看當前，也不看短期，而是看更長期。國家和社會，以及文明的發展，本質上，是價值選擇的辯镫過程，正面、反面，對立與統合，再分裂到下一個階段。簡單而言：進步與反動。
讓我們回顧：三十年前，世界最長期的黨國戒嚴體制，外來的遷佔者政權，以少數人、虛幻的國族神學論述，加諸於多數的本土族群，行專制和壓制；我與父母那一代，都經歷過那段“不能是自己”的苦悶歲月。
當時反抗的進步力量，追求自由、民主，是符合世界文明的主流價值，却被反動勢力聲嘶力竭，期期以為不可解除戒嚴。如今，我們難道不認為，自由、民主是天經地義的事？自己的總統，可以自己選，又可以自己反對，不是很驕傲嗎？
當前，有些議題的對立，從哲學的理解是“假議題”；識破的方法很簡單，“裝神弄鬼”，拿神話唬人的意見都是反動。
在德國求學的多年歲月，我客居在天主教“聖方濟會”的修道院；迄今，我一直未曾皈依宗教；但是，我深摰地受到感動，偉大的宗教情操是“包容”一切的“存在”和“可能”，而不是神學意義上的“教義”和“戒律”。唯有如此，才能使宗教成為正信和哲學意義上的宗教。
愛是不分性別、種族、膚色的；若因為自己的宗教信仰而反對別人的相愛和成家，是自私的和無知的，更是自欺的。若以法律上的權利義務的障碍為藉口，而反對和歧視別人的相愛成家，更是反動的法盲。
殊不知，現行的民法是援引歐陸的德國和法國的“大陸法系”的民法法典和法義；在基督教文明的歐陸，能形成一部包容廣泛，却設想多方權利義務對等的法典，在十九世紀末期經過多年的討論；在二十世紀初年實行，已經是偉大的進步。
然而迄今，德國國會仍然與時俱進地修正又修正民法；無非是為了包容更多元的歧異，以實踐平等的精義：“本質上平等的事，就不能以不平等處理；本質上不平等的事，就不能以平等處理”。文明的進程，偉大的精神在於包容“不同”和“同”。
小英總統，站在孤峰頂上，是幸，也是不幸；精神上需要的鼓勵是保持“孤獨”和“無情”；在領導力的實踐上，卻必須理解：“國事之繁，非一人可以獨治”。千萬別只為權力而緊握權力不用。
