人生故事筆記 -《隱士，隱世，隱於市！》
民間關於莫名其妙失踪或恍恍忽忽的奇異遭遇，無可理解，多以「魔神牽引」傳之。山林鄉野奇談怪論，或以訛傳訛；加上媒體擴散效應，和「七月民俗」信仰深植人心。似乎，天地正道似有又無？人間邪道似無實有？屬於宗教的，信者恆信；屬於哲學的，在於思辨。
世道混濁，「後漢書」的「黨錮傳」中記載「范滂」："滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志"。人之志，可大可小；「范滂」是一種典型。
躬耕於「南陽」，「不求聞達於諸侯」的「諸葛孔明」，又是另一種典型；當然，禁不住「三顧茅廬」的敦請，以"先生不出，天下蒼生奈之何！"。最後，先生還是潦落去了，鞠躬盡瘁，死而後已。
在宗教哲學的領域，德哲「康德」認為: "上帝是不可證明的！"；這讓我回想到，中學時期抗拒教會學校「神職訓導」的名言："請證明有上帝，我就受洗！"。當時，這般堅持，只被視為，"有叛逆的「無神論」傾向！"。對照當下的「魔神牽引」甚囂塵上；當時，我的抗拒遊說的勇氣，是有些「鐵歯」和強人之難了；歹勢了！
在求知探索的人生歷程中，我有過「修道院」的生活經驗和思想論辮交流。在哲學和神學的荒野摸索；究竟所為何來？人生初老，我以「摸神」為註解。既然，"上帝是不可證明的！"；那麼「摸神」，就無涉信仰的皈依；而是一種自我的期許。
以前，我清晨早起，見到母親點香禱唸。「虔誠」，因為在母親的經驗中，「祖先」是曾經確實的「存在」；日後，她自己也會成為「存在」的「祖先」。代代相傳，祭祀成為傳統的儀式。
母親走後，我常想到老人家虔誠中的善念善意；我很心甘喜悅地繼承了母親長年的清晨禮敬祝願儀式；仿佛，我又回到了在德國「修道院」中，所見證的清晨宗教早課的生活。
時代有興衰；對價值的錯亂，對現實的異議，通常不會無緣無故地發生。眾人之事，眾人成；然而，眾人何以分歧不服？難道眾人之中有「魔神牽引」？非也！以個人之弱智，而欲為眾人之神明；且自以為是；在「精神醫學」的理解是「妄想」和「偏執」；背離眾人之真實生活；最後遠人不服，近人見棄。
"上帝是不可證明的！"；同樣地，"魔神也不可證明的！"。哲學在思辨，神學在信仰。客觀現象，不在信或不信，而在於合不合理？「摸神」，而「無神」是互相矛盾的；關鍵在於，話語的自限禁錮！人已造出「神」這個字，又豈能讓人「摸神」而「無神」？當然，只能「造神」到底了！
「造神」是最不虔誠的言行表現；却偏有信眾。難怪世道混濁。我當然寧願「大隱於市，而不隱於世！」，寧當一介俗眾草民。
