哲學人生筆記 -《「武士刀」與「切腹」》
武士，在封建時代的日本，社會的階級地位很高，屬於「統治階級」；平時，武士在腹腰，配上一長一短的兩把「武士刀」；在和服的胸部內襯，還藏有拭去刀血的白布。這些配置，是用在與對手決戰致勝的"善後"；也被視為"出刀"和"收刀"的連貫動作。
「武士刀」，在「出刀」與「收刀」之間決勝負，也定生死；武士和劍客，各自發展出以「武士刀」為中心的精神與意志的「勝敗哲學」。武士和劍客，視「武士刀」如生命，隨身配帶，既是身分，也是地位，更是對高尚人格的自我要求。
在精神和文化上的意義，武士的榮典，在於「自責」，必要時的「切腹」(腹切り，はらきり)，是保存尊嚴和榮譽；或者，武士犯過被責，被上級要求“切腹”。 武士，自己「切腹」和被要求「切腹」，精神的境界大不相同；前者「負責求全」，後者「認咎承罪」。武士的身分，來自封建制度的被養成和被求全，也就是“被責備”。
這種精神，在中國是另一種典範，就是人物與事件，被載入歷史記載的“口誅筆伐” ；史冊上，一字的褒貶，揚名立萬或身敗名裂。「孔仲尼」自稱"述而不作" ；但是，亂臣賊子所懼的，是“春秋之筆”；所以有“春秋責備賢者”的說法。
“責備”在此的意思，就是“求全”，尤其，負責國政的人，能戰戰兢兢，不可失察大意。然而，社會愈世俗，人民對歷史愈健忘，歷史意識殘缺；不在乎人格的氣節和歷史地位，以致國政公事的錯誤與過失，一再地重演；若有「切腹」的傳統，負責任的態度，可能煥然一新；不過，大概都是「替死鬼被切腹」。
中國的“春秋之筆”是「史家」的創意，超越記實而有對價值完善的期許；從這個角度理解，日本的武士佩刀行走出入，外在，有震懾的統治作用；內在，有求全自己的精神紀律。中國和日本，地理上一衣帶水，文化的影響，各有不同的表現典範；「義理」是相通的。
武士不堪藩主的没落，發生於政治、經濟和社會的劇變時代，有可能是被「削藩」或被「廢藩」，以致門下的武士，淪為無主的門人，或成為「浪人」。若自律失敗，紀律不存而為非作歹，堕落的武士成為無良的浪人；生活所迫，以出身「武家」的刀法傳承，淪落為「職業殺手」。
日本的「明治維新」，大政自「幕府將軍」奉還於「天皇」後，引進法治和西學，「廢藩主」和「去武士」是必然的。經歷半世紀以上，來到上世紀的三十年代末期，社會上，日本的國民仍有殘存的武士文化遺緒。
日本近代史上，有一首「大利根月夜」的「浪曲」(ろうきょく)，曾經傳唱流行於日本；迄今，這首歌仍然是「昭和世代」老人的懷念名典。「浪曲」，唱出的故事，就是「幕末」的「江戶時代」「千葉武家」出身的，没落的武士「平手造酒」（ひらて みき）夜裡望著川上明月落淚。英雄末路的不甘和無奈，懷念起故鄉，不如歸去。
相關聯結：
《島津亜矢-大利根月夜 》
