法哲學筆記 -《時代與進步的呼喚》
台灣，從「戒嚴時代」，進展到「自由化」、「民主化」的時代；我的人生，已過去大半了。在此過程中，見證也見識了時代的價值需求和變化；我始終堅定地站在自由開明的一方；內心一直有開放和進步的價值信仰；也算是「改革聖戰士」。
「改革」，是無止境的！目的，在建立正常的「台灣國家」；反抗外來的「虛幻政權」所加諸於台灣的「反動桎梏」；期待以後的世代，可以不再被神學的反動所壓抑，有自尊地和自信地為自己的前途作選擇。
「自由國家」和「開放社會」，是我的「全視野」；在於實踐時代精神所呼喚的「進步」。在此理念基礎上，我不是可以被歸類的「左派」、「右派」、「獨派」、「统派」；這些「派別」的稱呼或標籤，都是「智障的」認知；也是長期以來，台灣社會被「黨國神學」所奴役和所扭曲，而普遍地欠缺哲學思辨的「鸚鵡語境」。
重要地，自己在於信仰「自由」和「包容」的價值，知道自己的「可為」和「開放」，而能平易近人地和堅定不移地朝著理想的「聖山」前進。哲學，始終是我的自信來源和歸宿！
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台灣人，在本土口語的風格上，有一些名詞，聽來後仔細地回味，頗有古意和詩境。兒子是傳宗接代，奉祀祖先的期望；女兒長大後，一般將嫁外姓男子為妻；同樣地，兒子長大後，一般將娶外姓女子為妻。家族，就經由異姓聯姻而繁衍傳承和成長。
妻子，稱丈夫為「先生」；丈夫稱妻子為「家後」；傳統的家族觀念，一切以「男尊女卑」為傳統。放在性別平權的現代視角去理解，總有些讓女人不平；也讓男人有些心虛。
「傳統」，也可以是一種「體制」，會形成一種穩定秩序的藉口；在家庭如此，在社會如此；在國家和政府更是如此；然後成為文化上，保守的倫理價值信仰。「體制」的延續，也會成為「封建」，讓身在其中的人，久之而被馴化，主動成為「封建體制」的捍衛者。
進步的時代精神，不是表現在物質豐盛的社會；那反而是人間不正義的「世俗場域」。真正的人性考驗，反映在國家存在的價值上。國家的存在，不是僅為了展現體制的權威；而是要讓人民受惠於進步的價值。
自由是基礎，平等是精神，正義是目的。在「前現代」的「封建國家」，宗教的教義成為行事的準則；東方佛教的「眾生平等」和西方基督教的「公義邦國」教義，都是信仰者在世俗社會感受到「不義」之苦而只能寄託於宗教信仰，期待來世的解脫。
現代社會的「平權精神」，可追源溯到「德國民法」的制定。「德國民法」，在帝國時代的1881年開始編纂；1896年8月公佈：到1900年1月1日才正式地實施；其間有近20年的漫長社會調整和轉制。「德國民法」也是「大陸法系」重要成文的典範；上承古代的「羅馬法」和宿敵法國的「拿破崙法典」。
「德國民法」之偉大，在於統攝「總則」、「債」、 「物」、「家庭」和「繼承」五大民事法權的規範。近20年的編纂立法時期，也正是「德意志帝國」走上「歐陸強國」和文明開化的世紀交替之際。影響所及，東方的日本也借鑑援引，成為「日本民法」；二者又成為剛開國的「中華民國民法」的典範。
大致上，人類社會的基礎在於「個人」和「家族」，並由此而衍生不同的民事法權關係。社會的文明開化進程是以「同理心」為出發點的。「封建」時代，傳統上，家法、族法、宗法、鄉紳權威，可以補「皇權」之不及。因此，納妾、休妻、閹夫、婆媳緊張，乃至「關門打小孩」；現在的「民法典」都有規範了，不可再任意而為了。
許多進步的修正，都是走出蒙昧灰暗的人際牽絆；讓「人權」更普及；更是因抗爭得以實踐的。當然進步是無止境的；每個人，能夠在「己所不欲勿施於人」和「己之所欲施之於人」，二者之間進行辯證，正可以讓自己審視：在文明開化的進程中，＂我是誰？＂。
在德國求學時期，指導教授送我一本「德國民法」實施90年的「註解本」，厚達2,634頁，奇重無比；但是對我有極大的紀念價值。正逢時代的變異，友人分別娶媳和嫁女；收到了「喜帖」；我用母語讀到「後生新婦」，心情很溫馨；想到了當年慈祥博學的「老師父」的「贈書」已泛黃了；拿在手中，頗有「古意相通」的傳承。
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