哲學人生筆記 -《「銅像」與「鐵窗」》
人，只要雙眼所及，慾望生於心裡；只要未得滿足，必流出口，而成為慾望的表述，若「自制」或「他制」而不能言，必然經過手與腳的行動表現出來。也就是，人的雙眼認知，生出慾望，到付諸行動，不外乎「愛恨交織」；愛之欲其生，恨之欲其死。
然而，生命有自然的限制；凡人、偉人或惡人，終歸走向「大限」而消失。然而，活在世上的人，「愛恨交織」已化作心裡的信仰；這是對於"應無所住而生其心"的逆反。「自求」或「被他求」，而不在心裡烙印，是不容易的「淨化」；這是因為，人有記憶而思念；不論「那個人」是誰？或是好是壞；記憶和傳說，就是歷史；凡走過的，必留下足跡。
人有追思和祭祀的活動，是出於對歷史經驗的記憶。就以此為出發點，「銅像」立於公共空間，是一種集體強制的「反遺忘」；對於人群是提醒、鼓勵或刺激。「愛恨交織」的人，手與腳的行動油然而生，正如「狂牛」衝向被揮舞的「紅布」；有人想去除，也有人想保護。
人群，因"有所住而生其心"；「銅像」在「愛恨交織」的人群，心裡上是「鐵窗」的外在「具體化」，限制人的自由精神和獨立思想。在哲學的理解上，「死亡」似乎總是「他人的事」；人卻又沉溺於「偶像崇拜」，以「銅像」、「石像」、「壁像」、「浮雕」、「木偶」、「人像」、「旗幟」的「圖騰」形式呈現。
「偶像崇拜」，也是人類精神上的蒙昧，不重視生而重視死；走不出「愛恨交織」的「鐵窗」。為了立於公共空間的「銅像」而「愛恨交織」，大動手腳，是欺侮「靜物」的「低級蒙昧」。
人有「自戀」，也有「自恨」；也有「戀他」，或「恨他」的精神上的「潛意識」；若無從化解「愛恨交織」的心理障礙，不妨在心裡自勉：超越自己對「銅像」等「圖騰」所代表的意義；讓內心有偉大或崇高的嚮往，成為自己的價值信仰。
惡的可能和爭議，德國哲學家「叔本華」提到，"惡有積極的意義"；「惡」的存在，可以惕勵人群，劫難的可能性。重要的意義，在於走出心中的「鐵窗」。
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