哲學人生筆記 -《「存在」的神學》
面對一種現象，「我思，故我在！」，「存在先於本質」；這兩句「存在主義」的名言，究竟在表達什麼意思？
簡單地說，就是「我」與「存在」的「時間」意義。「我」，是主觀的感知問題；出生之前，「我」在那裡？死亡之後，還有沒有「我」；在生死之間，有一段「我活著，我感知，我存在」的時間。
關鍵在於：「我」，知不知道「我」；昏睡的時候，雖然客觀上是「我活著，我存在」；但是，「我」自己除非在作夢，否則，在被喚醒之前，是不知道「我」自己的。因此，嚴格地說，在清醒的時間裡，「我」思，那個「我」才是有意義的「我」；也就是「存在」的「我」。
在知道有那個「存在的我」之後，「我」才能更進一步地去理解：「我是誰？」；再展開本質上的分析：＂「我」想做什麼？＂、「我」能做什麼？＂、「我」應做什麼？＂；人的「存在」的本質，就是在意願、能力和道德的限制中形成的。沒有「我存在」，何來各種可能的「我」？
在確認人的「存在」之後，必然有對「本質」的困惑；神學上的論述，認為人的「存在」是「神」的旨意，帶著使命而來的；所以，人的「存在」是美好的，不可作惡，違背神的戒律；人生的作為，是為了回報和榮耀神的恩典。
佛教，另有不同的「說法」，認為人生的本質是「苦」，一切的現象都是因緣而合的，也是無常的和虛幻的。所以，人的本質是一場空；存在的時候爭奪名利；死亡的時候，一無所有，夢幻泡影。
＂「我」，不能說「我」的存在＂；這句話，似曾相識，＂「我」不是「我」的「我」＂；原來，「我」是可以自我否定的；從本質上「自我否定」，「我」不再有任何的意義了。那麼，「言說者」在說話的時候，是自證思想矛盾的；說話的人，是「我」嗎？
這種情境，正是長期精神錯亂後出現的「虛無」；想經由話語消滅自己，恨不得自己「不曾存在」、「不存在」、「不再存在」，以崇高「我」之外的「他者」；有「他」而無「我」；典型的奴性。
中世紀的歐洲，在黑暗的神權時代，神學發展到極至，有一種虛無的人生觀出現，就是： ＂最好的生命是不曾出生＂；想徹底的虛無而難以如願「反出生」。
面對各類「神學士」的尊崇「神意」、「他者」而極端否定人的「存在」意義；或者「自戀」至極而神格自「我」，有「我」無人；哲學的攻破之道在於：＂你的「神」存在嗎？＂；若你無從證明「神」的存在，你就不能說你的神學的「存在」！；更不可能有「你」的意義＂。
當然，「我」會被標誌為「無神論」的「異端」；如果時間回到「中世紀」的歐洲；我會被押到宗教法庭受審，然後…和「巫婆」一起，在「大主教堂」前的廣場上，…被消滅。
