哲學人生筆記 -《勞心與勞力》
社會發展的進程中，為統治的治理和控制有「服從」的要求；「勞心者治人，勞力者治於人」的歧視勞力者論，在德國的社會文化語境中有了轉換。在「俾斯麥」的「德意志第一帝國」時代，帝國的內部治理方向，是建構「公務員國家」和「軍國」；以「服從」為神聖，忠誠是美德；以強軍善戰為帝國光榮。
帝國所在疆域，無論勞心或勞力，都是帝國強大所需的工具；不以職業身分強調分別，而是以「場所」作為身分的分野；全都被納入行政治理。德文字的"Verwaltung"，指的是「行政」也是「治理」，更是在精神上的階級服從和馴化。形式上，帝國行政發展出官方語文和定式規範，再從早期的「人治國」朝向「法治國」；此過程的進化，含有「第三帝國」時期「造神運動」幻滅的慘痛歷史。
德文語境中，「服從」一詞帶有階級壓迫和對人性的壓抑；普遍地以「秩序」一詞替代。「秩序」是對客觀的「場所」現象的描述，主觀的條件，是自我要求，尊重「紀律」，帶有信守宗教信仰的戒律和懺悔告解，以成就集體的「秩序」(Ordnung)。在此，社會經濟最普遍的活動，是德文字中的「勞動」或「工作」的觀念，以"Arbeit"表述，衍生出「勞動壓迫」、「勞動服從」、「勞動正義」…許多相關的「衍生詞」。
但是，在現代的民主實踐中，已不太強調過時的「階級」；那是個人或群體主觀上的感受。對客觀現象的陳述，德文語境中，以「場所」作為「定語」，而有「工作紀律」(Arbeitsordnung)、「工作正義」(Arbeitsgerichtigkeit)的許多「衍生定語詞」(Ableitungsbestimmungswörter)。
場所是客觀存在的哲學場域，也是決定個人命運的時空條件；無論個人的條件如何，沒有公平正義的場域，勞心與勞力都是「白勞」。為下一代改善工作場域，更自由和公平是我輩這一代人的義務。
