法哲學筆記 -《公權私誼》
「大夫無私交」，古代的官場公誼，尚有如此深自期許的從公無私的價值。歷經時代的啓蒙，跨文化的交流，深化自由和鞏固民主的工程；表面上，台灣的人民和公職的權利意識己經明顯地提昇。
有些社會交往，涉及公、私領域的說話用語，依然貧乏蒙昧；欠缺公誼修辭和社交的文明教養。經過多年的「民主內戰」，不同立場陣營的公職、媒體和群眾，儼然分化成為「打仔部落」。
各陣營成員，普遍穿著「戰鬥背心」、「牛仔褲」配「休閒鞋」或「涼鞋」，掛名牌，或繡上姓名與公職身份；隨時等候召喚群鬥。「法西斯」動員的外在，已經具備了。無論是出席哀事或喜事，洽公、上電視節目，都是便宜行事。固然，人到禮到，卻是「有禮無體」，方便當隨便；無知而自以為隨和。
人，先不尊重自己的交誼形象，必然得不到公眾的尊重；終於招來輕慢貶抑。若是身份代表公權，則自貶身份和公權的莊重。這豈是一句「個人」不在意「形式主義」可以敷衍？教養，來自家教、啓蒙和自尊。
媒體上，「艷裝」打扮的女主持人，逐一介紹節目來賓，出口就倒掛：又是「大哥」，或是「伯公」、「泰公」；竟然無視公共領域的修辭和稱呼，應該公私有別；如此稱謂來賓，等於將觀眾當「小鬼」看待。
「首都市長」，跨海與中國交往，應該自許促進文明教養與進步的價值，而不是在話術與權謀的攻防；當雙方用語都是「見鬼說鬼話」；全無主語和賓語，而以「數字經」表述；「＂九二＂共識」、「＂兩＂岸＂一＂家親」、又是「尊重與理解」；忽略主語和賓語的公私身份的分際。公領域交往的文本內容，「擬人化」而自以為是家族關係；這是反動的「公權私誼」。
若說，台灣與中國，雙方自以為話語有血緣和文化的隱喻，所以，說話點到為止而不願明確定義，自以為＂如此，你們是懂的！＂；只能說，這些話語修辭都是「返祖現象」的部落祭祀鬼神的咒語。最終，雙方的互動就是大話、虛話、廢話、假話一場，毫無進步與現代的文明價值。
「漢語」的語境，可以抽象而會意；對於充斥威權、反動與保守性格的對話者，「尊重與理解」等同於，一個「好男人」，看到與他「一家親」的另一個兄弟，正在強暴女人，竟然說出：＂我「尊重與理解」他的性需求！＂；何其奴性與卑微的私誼！
＂話，總是說在行動之前！＂；因此容易「毀諾」而為大話、虛話、廢話、假話。「拉丁文」有一句的「諺語」：＂Optimum est pati quod emendare non possis＂；意指，＂你只能忍耐，你做不到的事！＂。台灣人民有特有的「大頭症」，常見人物站到高一點的位置，就先想到自己的「歷史地位」；實際上，枉費心機一場空。
「大頭症」是沒藥可救的，只有被歷史淘汰。另一句「拉丁文」的「諺語」：＂Veritatem dies aperit＂；就是，＂時間給真相！＂。
